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日本思想の本スレです、無かったので立てました
室鳩巣
渡辺崋山
日本人の思想ってことでいいの？
長谷川如是閑
山本健吉
河合隼雄
武満徹
共通してるのはみんな外国カブレってことかな
亀井勝一郎
>>11 そんな事言ったらイギリス思想も外国カブれだろ
日本思想とイギリス思想では日本思想の方が独自性は高いと思う
誰のことをいってるのか
西洋では思想が倫理を支えてるんだけど、
聖徳太子からして、中華思想のアレンジだしな
輸入した思想を習慣に合わせてアレンジさせる能力において
>>15 イギリス思想はヘレニズムとヘブライズムの延長線上にあるだけ
>>20 プロテスタントは教皇中心主義否定の原キリスト教回帰
イギリス国教会の成り立ちからも、ドイツ思想を輸入したのとは違う
>>21 それってイギリスとかじゃなく、キリスト教の成り立ちそのもの
ブリテン列島生まれの独自の思想あるの？
神道の見直しを！とか縄文！とか叫んでるやつって
思想ってやっぱり基本が文字文化だと思うんだよね。
>>26 だから原キリスト教回帰はルターに始まったわけではない
>>30 キリスト教はイギリス生まれの思想じゃないだろ、、、
おれが聞いてるのはブリテン列島生まれの完全オリジナルの思想があるのかってこと
で、神道が完全オリジナルという根拠はどこにあんの？
>>33 それもブリテン列島オリジナルではないな
自由主義の起源はギリシャ哲学だ、つまりヘレニズムの延長線上の思想
今時「完全オリジナル」とか「純粋な日本文化」とか主張してるのは
>>36 だな。
＞自由主義の起源はギリシャ哲学だ、つまりヘレニズムの延長線上の思想
これを言うと、なんでもありだろ（笑）
自由主義は、ケンブリッジ啓蒙主義を背景にもつイギリスオリジナルの思想
縄文時代は確かに数万年？規模の長い歴史性があって
>>38 縄文人が日本人の起源かは怪しいだろう。
渡来人がやってきて、
縄文人は、北のアイヌ、南の沖縄に追いやられた。
いまや遺伝子的にも、縄文系の濃い顔はアイヌと沖縄
日本人て薄い顔の人が多いけど
日本の縄文、弥生時代とか、中国は春秋時代とかだからな
弥生と縄文は二項対立的に語られ過ぎ。
縄文が長すぎて何が起こったのかよくわからんよね
土偶からは底知れない思想を感じるが
>>45 土着の縄文に、外来の弥生が到来という断絶があるからだろう
>>47 生気論的なもんじゃないの
>>48 農耕様式に関しては弥生が整然とした水田だというのはステロタイプだと言われている。
佐藤洋一郎あたりなら縄文に肩入れしすぎないから良いと思う。
>>11 波平が考える最高レベルの日本人思想家を五人教えてくれ
空海、親鸞、西田幾多郎の三人は外せない
神道枠、儒教枠、仏教枠、近現代枠で一人ずつ
とりあえず、この５人だろう。
聖武天皇の力なくして仏教は根付かなかったような気もする。
>>59 大丈夫だよ。
中国仏教ブームの唐代をもとに、
日本国を作ったんだから。
なんにしろ、儒教より仏教が入ってきた。
聖徳太子や天武天皇は信長に対応して
仏教とか言っても、日本では日本人大好きの祈祷法として受けたんだから。
空海よりも道鏡の方が棚ぼた感が強いけどな～
>>64 空海は、超天才ではあるが、
その時代の人にしてみたら、祈祷師だよ。
デビューも密教のそれでしょ。
>>65 ポスモダはわざわざ日本人から選ぶ必要はないでしょ
行基とか日蓮とか法然とか山内得立とか西谷啓治あたりかな
日本思想を勉強するのも大変そうだな
日本古典問題ね。
>>66 空海は土木技術者でもあったんだから凄い。
なんでも出来た人。
現代文の授業でも
上の方に貼られてる日本思想家の本はそもそも本屋に売ってないだろ
まあどこの国でも古典は読まなくなっているよ。
「古文漢文を無くして英語の授業を増やすべき！」
>>75 日本は読まなくなってるレベルではないと思う。
結局、明治前後で言語がかわったようなもんだから。
読まれなくてはなく、その時点で死んでる。
>>77 学校で古文や漢文も勉強するじゃない。
有名どころの本は今でも文庫とかでも入手できる。
死んではいないよ。
>>78 学校で勉強って、読むっていうレベルかね
岩波文庫とかあるけど、あれ読む人いるの？
>>79 そりゃいるさ（笑）
いるから何度も文庫で復刊されているんじゃん。
読む気があれば辞典片手に何とかなるし、解説や注でなんとかなる。
読む気があるくらいの人なら読めるだろう。
俺だって読むくらいなんだからさ（笑）
>>80 だよね。
いるんだよね。
で、いやなのが、
たとえば江戸時代の解説本を読んでると、
古文原文をそのまま引用しながら、書いてる本。
引用するからそこは大切なんだけど、
古文なんか読めないよ。
古文ってある種の選民化している。
日本人なら、原文で読まないと、精神が伝わらない的な
それが、広く読まれることを妨げてる気がする。
>>81 なんでも訓練です。
繰り返し原文が出てきてもそのうち慣れる。
学問は一日にしてならず。
それが選民なんだろ
日本人にとって、文章とはなにだったのか。
>>84 その時代に用いられていた文体というのは重要らしい。
つまり現代人の我々が古文や漢文調の文体の文章を読むと何やから堅く感じるよね。
でも昔から文体がどんどん変化してしていく課程においてもやはり「柔らかい文体」になっていっている
という感覚はあったらしい。
堅い文体に規定された意識は強固に貫き通されるくらいの力があった。
それもなにかの本に書いてあったことなんだけれど現代は文体が緩くなったと同時に意思決定にもそれが影響しているらしい。
まさかとも思ったんだけれどもそれが文体の力なんだそうだ。
だからハイデガーが哲学を行う言語として古代ギリシア語やそれを受け継ぐドイツ語に注視したのも理解出来る。
ごめんちょっとそれらの本の著者とタイトルなんかが出てこないけれども。
>>85 まず心情があり、それを言葉で表現するのではなく、
言葉によって、心情が作られる。
同じ人でも、日本語で語るときと、英語で語るときで、人格が変わる。
それは良いんだけど、そのときに口語と文章の関係が問題。
明治以降に、口語と文章はかなり近くなった。
でも古文の場合は、口語と文章は別物。
そして記録に残るのは文章。
そんな文章はどれほど日本の思想は伝えてきたのか。
日本の伝達は口語で伝えられてきたのでは。
いまは再現できないが。
日本には、西洋に比べて、文章で思想を表現する、伝える文化はない。
いまも平家物語、太平記と、文章で残っているけど、
>>86 それは複雑な問題だよね。
ただ、「哲学の言葉」「日常の言葉」「法律の言葉」「商売の言葉」…というようにTPOがある。
思想系の文だと文章を分かりやすく訳すだけでかなりのものが失われてしまう場合がある。
これらを「言霊、プネウマ」などと言うけれども、そうした効果がやはり文体そのものにはあるみたいだよね。
日本に哲学といえるほどのものが無いのは、宗教の問題があるんじゃないかな。
仏教でもこれだけの流派があって残っているというのは、国の規模を考えても珍しい。
ヨーロッパはキリスト教との闘いだからね哲学思想が。
唯一絶対神というのは人間にとっては精神的にかなりキツイ拘束力があるから。
江戸時代前じゃなく、江戸時代そのものだった。
>>89 どの言語にも、同じようにＴＰＯがあるわけではないということ。
漢文は、基本は権力者が使う記録用言語がメイン。
>>91 だからこそ戦国時代なんかはたいそうな戦と頭脳戦略があったわけ。
無学の百姓だった秀吉ですら書からなにから勉強しまくったでしょう。
当時の権力者はみな同じように勉強していたから戦えた。
百姓にはそもそも漢文は必要ない。
必要な者にとって必要だった教養。
>>92 日本は大宝律令の昔から文書社会なので、読み書きは重要。
まさに漢文の得意なＴＰＯ。
室町時代以降に、仏教が流行って、村にお寺が建てられて、
坊さんが常駐したが、坊さんの大きな仕事が、書類の読み書き。
さらに江戸時代は、法治国家として整うので、
上申、裁判するのは、文字は必須。農民の識字率は高い。
逆に、漢文は心情など日本人の好きな情緒的な表現は苦手なので
仮名文字が発明されていた。
でも仮名文字は、女性が使いものなど俗な文字で、
オフィシャルな文書として認められなかった。
日本芸術の中心を、和歌、俳句などが占めてきたという
特殊な事情の一つは、このような漢文の限界から、
日本人の情緒を、文字そのものではなく、
行間の込める文化が育ったのかもしれない。
なんにしろ、日本人は文字の外、語りや行間に
思想を込めて伝承した文化なんだろうね。
だからいまでいう思想家、ようするに西洋中心主義での定義、
思想家とは論理的に文章で表現するもの、という考えで、
思想をピックアップすると、日本の思想の王道が抜け落ちてしまう。
インタビューで「韓国人あたまおかしい」と答えた女性の画像、ネトウヨの捏造だった [転載禁止]©2ch.net [628354739]
http://fox.2ch.net/test/read.cgi/poverty/1433311968/ 上の方の一覧に加藤弘之と橋川文三が入っていないのには違和感がある。
綱吉時代に起こった、赤穂浪士もトンでもない話だよ。浅野さんがなにしたって言うんだ？
とんがり度としては、以下のような価値があったわけだ。
さて、この「秘伝」書が、先に述べたように「太平記評判秘伝理尽鈔」と書名に「秘伝」
「太平記読み」は、(1)従関係が恩の反対給付に依存した双務関係であると認識しているといえよう。
最近の日本の書き手はくだらない評論本、ビジネス本、自己啓発本、実用本、解説本しか書かなくなってる
日本の自称知識人は知識人という看板で小銭を稼ぐ事しか考えてないから、
小銭本を量産する事しか考えてないのが日本の自称知識人の正体
『日本思想全史』
『善の研究』西田幾多郎
新刊は読むべきではない
10年たって本の中身が熟成するわけでもなく
日本語で書かれた本で一番難しい本って何？善の研究？
道元の『正法眼蔵』じゃない？
☆ 総務省の『憲法改正国民投票法』のURLですわ。☆
http://www.soumu.go.jp/senkyo/kokumin_touhyou/ ☆ 日本国民の皆様方、2016年7月の『第24回 参議院選挙』で、日本人の悲願である
改憲の成就が決まります。皆様方、必ず投票に自ら足を運んでください。お願いします。☆
ｃ点論者
ｃ点論者
ｃ点論者
如何にもってタイミングでマツコ・デラックスを立ててきた電通
Televisionを使って民衆と業界を対立させる構想 仏教的終末論
ｃ点論者
ひょうきん族の懺悔をする対象も汚いデブ フジテレビのやり方
ｃ点論者
ｃ点論者
ｃ点論者
日本思想と言うよりも、世界そのものが新しいル－ル（多様性を持った経済的・政治的秩序）が、
>>134 その日本思想を完成させるには日本、東洋、西洋の三つを止揚する事が必要だが、
その為には日本語、漢語、梵語、英語、独語、仏語、希語、羅語の八言語を習得して原書を読み込む必要がある
つまり常人の知能では不可能という事だ
しかしそれが出来れば世界の思想史に確実に名前が刻まれるだろう
エスペラント語
そもそもどうして日本「哲学」ではなく日本「思想」なのだろうか
物質文明の歴史
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO >>139 「学」は普遍を目指すから、特定の国で限定するのは不自然ってことじゃね。
日本物理学や日本経済学がないように。
『ノーベル賞 メルク "子宮頸がんワクチン"』でググると陰謀論サイトが山ほどヒットするんだが？
『ブッシュ メルク社 ナチス』で検索するともっと巨大な陰謀論がｗ
聖徳太子の和の精神を完成させたと豪語している鼎梯仁のシグマ思想（総和思想）もよろしくお願いします。
>>136 ま、でも本の中に書いているのはあくまでヒントであって
己の真理は己で書くしか無いのだと思いますよ。
現にシグマ世界ではそういった考え方が当たり前のことと認識されています。
そもそも日本思想だなんて「丸め方」に無理があると思うのです。
強引に価値観を共有（強要？）しようという愚者の考えだと思います。
そのためシグマ思想では和の精神を素材にしながらも
その世界観が日本人に限定されているなどとは申しておりません。
むしろ今の世界で和の精神を最も実現しているのはアメリカ人だろうなとすら感じます。
日本精神を最も具現化しているのは日本人ではなくアメリカ人。
なんてこった、と思いますよ。そりゃ。
あのとき私に瞬いた星々は星条旗だったのではないか？とすら思えてしまいます。
ｂｙ 鼎 梯仁
日本に思想なんてものは良い意味でないんだよ
丸山はともかく大江みたいなカスを入れているわりに
思想ってのが地球上において普遍か、というとちょっとずれるんじゃないかと思う。
素粒子物理学の発展により、西欧ではキリスト教文化との整合性が危ぶまれるように
○未読、△読中、●完読
>>
＞３）相手に負債を与えないよう配慮する ←日本人の美学の領域。世間の倫理。仏教（空、慈悲）
仏教では因果ってのもあるよね。
>>147 イギリスこそ侵略と制服の歴史でしょ
ローマに占領されアングロサクソンに侵略されノルウェーに侵略されとね
日本よりはっきりと民族の混雑と入れ替えがはっきりしている
だからいまでウェールズ・イングランド・アイルランド・スコットランドと別れているだろ
お前はイギリスの何を見ているんだ？
>>155 因果は、慈(空)より概念的に低い。
死を捧げることを、武士のみならず「世間」が倫理として望むように全面化に至ったのは、仏教の影響が大きいだろう。
仏教は輪廻転生であり、死んで次の世を生きる。死は終わりではない。そして次の世でよい世界へ行くためには、現世でのいかに慈悲を行ったかが重要である。
慈悲とは、自らを滅して、相手に負債を与えないよう、見返りなく与えることであり、その究極の一つが死を捧げることである。
そして「世間」とは、本来、仏教用語で諸行無常の輪廻転生の世界のことである。
仏教が日本に広く広まる中で、世間も認める武士の死を捧げる贈与文化が形成されたといえる。
キリスト教の奉仕と、仏教の慈悲の違いは、
優しさは、sensitive to other people's feelingsってことだよ。
神経が細いとか、神経がず太いとか、細いと繊細で敏感、太いと動じないけど
優しさは人に対するものとは限らないから、sensitive to the feelings
まずもって、西洋人から見て、日本人がいかに不思議な民族か知ること。
四季はいつからあったのかな。
なんと言っても日本人には、一万年の縄文１０があるから
１年を互いに比べられる４つの期間に分けていたという根拠は何？
なるほど、四季の概念ね。
四季の意味は、
それだと、人生のサイクルを四季にたとえるなら、
>>174 人生のサイクルを四季に例える意味がわからんが、
縄文時代は集団の維持をはかるには、
寿命を考えると、女性は継続的に子供を生み続けなければならない。
でないと、人口が維持できない。
多分、乱婚だったんだろう。
ゴリラは一夫多妻、ボノボは乱婚、チンパンジーも乱婚に近い。
乱交は多分、人類共通の文化だったんでしょうが、
波平の家の合鍵を純一がもってたら
>>176 まあ、陰陽自体がオスメス由來だろうから、思想として論じるのはいいんだけれど、
歴史学者も入ってくるだろうな。
奇形グック女子ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
奇形グック男子ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
日本は
おまえのションベンが迷惑とちょびっちょびっと距離つめられるBBA
>>185 哲学板にションベン書き込みばかりしても、
臭いよおまえ何を食べたらそこまで臭いのかといわれる
それも悟り
>>187 なんと無粋な人
哀れを通り越しているわっ （笑）
>>187 そうよ。手羽先、焼肉、ステーキ、ホルモン、それにポムポムプリン。
そんなものばかり食べているから、オナラは臭いわ。
雨に降られて、濡れちゃったわ☔
日本語の哲学って如何に可能だと思う？
『日本語の哲学へ』 長谷川 三千子 著
「もの」と「こと」をさぐる
言葉は、実は哲学の中身を方向づける働きを持っている。和辻哲郎の問いを糸口にパルメニデス、
デカルト、ハイデッガーなどを参照し、「日本語の哲学」の可能性をさぐる。
http://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480065537/ 和辻とハイデガーが結びつけられるのか・・
古寺巡礼でもテーマ別の本だから、意識記憶、書体流れが不自然だろうな。
デカルトと和辻は丁度今読んでいる最中だからいいタイミングだが、
☔でパンツ濡れました✨💧☔でもスカートはいてた私が悪いのね😃
☆ 日本人の婚姻数と出生数を増やしましょう。そのためには、公的年金と
百年以上前の日本
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO 多くの欧米人がいろいろ観察をしているが、ほぼ全てに共通しているのは、「人々は貧しい。しかし幸せそうだ」である。
ハリスの通訳として活躍したヒュースケンはこう記す。
西洋化された後の日本
>>201-205 こういう日本会議的な妄想が、日本を侵略戦争に駆り立てるんだろうね。
6」オーエンラチモア
>>209 人は最終的に自分で選択するので、心配しなくても大丈夫です。
>>208 そのアジアから恨まれてるのが日本なんだけどねw
>>211 名誉白人の座が心地よかったりもしたみたいだけどねｗ
白人は 人 ではなかった
日本人が戦った残忍な白人ども
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO 白人の歴史は侵略と殺戮の歴史です
本当に彼らに哲学や思想などあるのでしょうか？
神の名の下 殺戮と支配を繰り返してきました
http://www.yaei-sakura.net/index.php?society_h0022 日本人は西洋の学問の成果を全て集めた。
やっぱり日本人は頭良いよね(*´∀｀)
>>217 そのロシア戦は、帝国軍にとっても悲惨な状況で、自軍の兵士を塹壕に生き埋めにして戦闘を進めたとも伝えられている。
乃木希典は、自身の二人の息子を含めて、多くの子弟を死なせてしまった自責の念が去らなかった。
戦争というのは、決して華々しいものではない。
苦しく、悲しいものなのだ。
神道にはイエス・キリストや釈迦のようなカリスマ創唱者が存在せず日本の風土や生活習慣から自然に発生しました。
卑弥呼は魏志倭人伝にて表記されたものですから、この感じは音を当てたものと考えられます。
では、何をする方の役職名なのでしょう。
つまり【陽巫女】は特別な巫女ということになります。
その時代に一人いるかいないかでしょう。
太陽神 天照大御神も
日本人は一貫して争いを好まず、出来るだけ話し合いで物事を解決しようとしてきた民族である
聖徳太子は「日本の神々を幹として、仏教を枝として延ばし、日本を豊かな国にしていこう」と諭されたとのことである。
日本における「宗教に対する政治の優越」を確立したのは、織田信長である。
「まあ、日本は、西洋の民主主義を、それをそのまま、取り入れても、うまく機能せんわね。
聖徳太子さんのな、あの『十七条の憲法』の第一条に“和をもって貴し”とあるね。
日本人は、もともと、そうした和の精神を民族の伝統として持っているのであり、そのことを忘れてはならんな。
和とは自然との調和
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO 人と人との調和
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO >>240 そのわりに日本は、明治維新から内戦、侵略を繰り返して武力を重んじてきたね。
現代でも、平和の理念を高く掲げた憲法を否定する人たちが政権党には多い。
和の国であると同時に
児童虐待が殺人にまで至ったケースやいじめによる自殺など、
いじめは大人の中でも存在し、パワハラやセクハラがその構造は同じものです。
>>244 自分の不正を武によって糊塗する、ずるい国なんだよ。
ヤマトタケルがいい例だ。
しかし、その一方で震災以降の日本国内を見ると、いろいろな分野で皆が協力して復興に努力している姿などを見ると、
愛と平和を唱えることが今必要なのでしょう。
>>249 その「平和的で友好的な国民」が敵兵に対してだけではなく、敵国の一般市民どころか、自国兵士に対してまで、残虐な行為をしたんだけどね。
あくまで一部ですよ
>>252 たとえば、日本の満州侵略にはなんの正義もない。
ひたすら利権を追究しただけ。
東南アジア侵略も、日本の侵略の結果として、列強の力が落ちてアジアの植民地支配からの解放が早まっただけ。
だから、中国、朝鮮だけではなく、フィリピンなどの東南アジアの戦後の反日感情もすごく強かった。
>>254 侵略だよｗ
統治するために、侵略するんだよ。
ソ連軍が行ったのが侵略でしょう
http://www7a.biglobe.ne.jp/ ~mhvpip/Stalin.html
>>257 日本が満州を侵略した後の話だよ？
せめて、時系列ぐらいは把握しておこうね。
>>260 大前提として、個人のブログを見てネットで真実だと思い込むのは愚かだよ。
そんな人間には、日本も思想も語る資格はないから。
満州国というのは、関東軍が作り上げた傀儡王国。
清国と漢民族の民族問題だというなら、完全な異民族である日本が支配したことの説明がつくとでも思ってるのかな？
傀儡というのはいい方が悪いだけでは
>>262 治安というのは、利害の対立をいってるだけのことも多い。
満州というのは、明治時代から日本が侵略支配していて、国民党が侵略者の追放に向けて立ち上がったとみるべき地域だ。
「我々は日本が満州で実行し、そして中国その他の地域においても継続しているような
>>264 日本の満州侵略は日露戦争の前から始まっている。
日露戦争自体が、満州の利権を争った戦争だ。
ロシアの侵略が正しいか日本の侵略が正しいかという、悪の侵略戦争だったともいえる。
第二次大戦での、日本と列強の侵略戦争と同じ構図だ。
>>265 ロシアの侵略なんて悪そのものじゃないですか
支配しか考えてないのだから
>>266 そう、日本と同じ。
侵略支配は、悪そのもの。
>>267 それも考え方の相違ですね
支配と統治はまた意味が違いますので
>>268 どう意味が違うのか教えて欲しいものだw
他国の支配を統治と言いかえても、実態は他国の支配であることは変わらない。
支配とは一方的な搾取
統治とは一国として治める
日本はお金をかけてまで統治国の
文化水準 生活水準 教育水準を上げていった
http://ameblo.jp/eatingpeach/entry-10708472143.html >>270 満州では、日本がすべての利権を手に入れて、現地人は下働きと肉体労働。
どこが搾取じゃないんだ？
>>272 個人の思い付きブログを真に受けるなってw
頭が悪いのか？
>>274 >>272 のようなことを書く人間が日本人なら、僕は日本人じゃない。
そう言い切りたいところだけど、僕は自由を愛する人間だから、多様な意見を認めるよ。
でも、「天皇は天の神の御子」なんていうのは、ものすごくバカげた意見だ。
君が、もう少しまともな人間になることに期待するよ。
「支那人ほど下劣で油断のならない民族はいない。
>>276 そのアメリカが、ハルノートを日本に突き付けて、日本を侵略者だと決めたんだよ。
歴史をしっかり見ることだ。
流石嘘つき国家アメリカ
>>278 日本が正直だったわけではない。
溥儀を傀儡皇帝に仕立てたり、張作霖事件を起こしたりと、多くの謀略を行っている。
勿論私も日本に完全に非がなかった
>>280 そうだよ？
極限状態ではなくても、積極的に他国を侵略した。
20世紀は電話、自動車、機関車、飛行機などの発明
しかしながら、物質 つまり ものを追求するために その交換財である 紙幣(お金）を稼ぐことが目的となってしまい
アメリカ型資本主義が終焉を迎えたのですから、「助け合う」「困った人がいたら助ける」「お互い迷惑はかけない」など 人と人とのつながりを大切にする社会へ脱皮する機会でもあるわけです。
物質文明に侵食される前の美しい日本
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO 多くの欧米人がいろいろ観察をしているが、ほぼ全てに共通しているのは、「人々は貧しい。しかし幸せそうだ」である。
ハリスの通訳として活躍したヒュースケンはこう記す。
ヒュースケンは斬られる前にそれを書いたんだろうね。
戦時中の日本
>>290 ブータンみたいだね。
未開アジアの特徴だともいえる。
戦時中の東南アジアでも、水木しげるは現地人との交流が一番幸せだったと書いている。
現地人と交流できたのは水木しげる一人かも知れないが、現地人の生活ぶりは良く伝わってくる。
共通してるのは文明人が未開の地に行って
本来は地球上に数ある諸文明の一つに過ぎない欧州文明を格別のものとしてみなす考え。
第二次大戦以降これらの植民地の多くは独立したが、その後も欧州とアメリカ合衆国の技術的、政治的、
哲学の始まりをギリシャからとし、それ以外の地域の哲学は傍系のものとする。
文句言っても、西洋文明の方が圧倒的に優秀なんだからしょうがないだろ？
神道と仏教が既に
>>304 処世術だろ？
善だの悪だのって、善も悪も根拠がないんだから。
「1」 メーソンというアメリカ人――1879-1914
「8」英国人ビッケン名古屋商科大学教授
「11」 アメリカ女性歴史学者 ヘﾚン・ミアーズ
「14」 ポルトガル人・モラエス 1854年--1929年
「17」アーノルド・トインビー
「20」ドイツ植物学者ヒューセン博士
「23」詩人のポール・クローデル
「26」ククリックﾄﾞ・プラモード （タイ国元首相 ）「日本のおかげでアジアの諸国はすべて独立した。
「30」ジョイス・Ｃ・レブラ女史（アメリカ、コロラド大学歴史学部教授）
「31」ロスロップ・スタッタード（アメリカ、歴史学者）
「32」ジョージ・Ｓ・カナヘレ（アメリカ、ハワイ日本経済協議会事務局長・政治学博士）
>>307-317 そんなことで喜んでるの？
日本人て、そんなにレベルが低いの？
フランシスコ・ザビエルやルイス・フロイスなどのヨーロッパの宣教師は、
日本の各地でザビエルは宣教するのですが、出会った日本人が彼に決まって尋ねた事があります。
つまり、自分たちは洗礼を受けて救われるかもしれないけれども、
すると日本人が追求するわけです。 「あなたの信じている神様というのは、ずいぶん無慈悲だし、無能ではないのか。
当時の中国にも、韓国にも、インドシナにもこうしたキリスト教の急所（？）を突くような人間はいなかったわけです。
ザビエルは、1549年に日本に来て、2年後の1551年に帰国しますが、
「信じるものは救われる」＝「信じない者は地獄行き」 といった、
>>319-325 そんなことで喜んで、どこまでバカなんだろう？ｗ
右翼にはバカがなる、とはよく言われるけど、こういうレスみてると実感するな。
宣教師が日本人と比べてるのは、西欧の白人じゃなくて、未開の地域の原住民だぜ？
日本は、前代未聞の原発災害によって未曾有の放射能国家になってしまった。
こういう悲惨な状況のなかで、私達が、いま、第一に考えねばならないのは健康の問題である。
いじめ（苛め、虐め、イジメ英: Bullying）とは、「肉体的、精神的、立場的に自分より弱いものを、暴力や差別、
モラルの低下・混乱によるもの。1980年代中ごろに頻発したタイプで、被害者が偶発的に決定されるところに特徴がある。
子供に限らず、社会人（モンスター社員、クラッシャー上司）においても暴力そのものやパワーハラスメント、
インターネットが普及した現代社会ではネット上におけるいじめ、
>>327 レスの意味がわからない。
質問なのか、反論なのか、それともただの呟きなのか。
日本思想スレなんだから、普通の日本語で書いてくれ。
日本人の道とはなにか？
日本人の道とはなにか？
全体をとらえる事で、新しい未来を描 ける事があります。
地球全体、
づく事もあります。
道の大元は結局のところ
ちなみに
外国は教え
神道とはもっとも古く
人間がなぜ、ここまで愚かになれるのだろうか？
・なんで日本ではキリスト教が全然広まらなかったのだろうか？
>>356 日本の独自色を強調したいようだけど、贔屓の引き倒しかもしれない。
キリスト教が広まらなかった国というのは、実はとても多い。
わかりやすいのは、長くキリスト教国の植民地であったインドとパキスタンだろう。
イギリス国教会というちょっと変わった宗派ではあるが、キリスト教には違いない。
調べるまでもなく、両国のキリスト教徒はごく少数派だ。
アジアでキリスト教が強いのは、フィリピンぐらいかな？
要は、時の支配者がどこまでその宗派に肩入れするのかが、その国の宗教を決めているに過ぎないともいえる。
日本版カバラ
平田篤胤「古道大元顕幽分属図」（1820）
セフィロトの樹
古き良き清潔な心 日本
ダウンロード＆関連動画＞＞ VIDEO 私は、地球の自然の環境を破壊し、無数の生物を殺害し続ける、
殺されることが多いからだよ。
日本思想のなかで、不遇にある無資格の若者のアイテムとして、この世での未来の指針の知恵
右翼の人に聞きたいんだけど、なんで日本は世界の中でも特別な存在だ、とか思うの？
江戸時代くらいまで
俺は日本が好きだが、特別な国だと思ったことは一度もないけどな…
『哲学の探究』第２０号目次１９９２／９
ジゼル・ブンチェンはお風呂でオシッコするんだってな
【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
970 ：コ－ヒ－ ◆VMSHVHTgws ：2017/11/30(木) 14:10:06.64 0
今の借金いくらなん？
971 ：底辺 ◆49ci.4gb8c ：2017/11/30(木) 14:15:21.43 0
450万くらいだね。
親には、ほぼ頼ってない。
974 ：コ－ヒ－ ◆VMSHVHTgws ：2017/11/30(木) 14:20:57.29 0
450万の借金て相当だよ
どうやって返すつもりなん？
もしかして奨学金なのか
975 ：底辺 ◆49ci.4gb8c ：2017/11/30(木) 14:23:23.73 0
>>974 消費者金融
http://lavender.2ch.net/test/read.cgi/philo/1509417474/960- 👀 >>368 俺は日本が嫌いだが、やっぱり特別な国だと思ったことはない。
他国も、さまざまな良いところと悪いところがあるのだろう。
だから俺は、しかたなく、嫌いな日本に住み続けてるんだ。
富岡八幡宮の宮司がテロで心肺停止ということだが・・・
>>378 右翼の行動にはいつでもお金が絡む。
右翼の一番大切なものは、お金。
526 ：可愛い奥様 ：2018/01/06(土) 20:12:08.92
下記は“世界思想”だと思います。
2000年の少し前頃に発刊され、アメリカで異例のベストセラーになり、日本でもベストセラー、
いまや30数カ国以上に翻訳されて読まれているニール・ドナルド・ウォルシュ氏の『神との対話』シリーズ。
もし本当に「神の存在と恩寵」を確信したいなら、まず正しい「神の理解」が必要です。
単なる読書本ではなく、人生の観方と体験が変わるスピリチュアル本ではありますが、
思索的な哲学書として読んでも面白いと思います。
《10分ほどで読めて分かる『神との対話』》
https://conversationswithgod.wixsite.com/kamitonotaiwa-matome とても簡単な嘘みたいに金の生る木を作れる方法
>>302 確かに物質的には西洋文明の方が優秀でしょうが
精神的には東洋
特に日本古来の文明の方が優れていますよ
>>385 精神的に東洋、日本古来の文明が優れているという根拠はなに？
物質文明については、現実にある物を比較すれば容易に確認できるけど。
うわっ、東洋思想と西洋思想って極めると
ただのものの見方の違いなだけでしょ
>>388 ものの見かたを思想という。
見かたが違えば思想が違う。
>>389 具体例は忘れちまったわ
覚えてる範囲だとカントみたいなこと言い出したり
キルケゴールみたいなことを言い出したりし始める
>>390 回転する螺旋状の物体を横から(時間軸を基準に)見るか
上から(輪廻転生だとか流転を基準に)見るかだぞ
確かに西洋は客観的に東洋は主観的に見てるけど、
同じ人間を表現してる思想なんだから
共通点が出てくるのは当たり前じゃないか
>>391 ＞両方同じこと言い始めるの知らないのかね？
それでは大威張りで御託を並べるのはやめたほうがいいよ。
>>392 上とか横とかいうことになんの意味もないし、対称させてる概念がめちゃくちゃだよ？
ちなみに、転生も流転も時間軸だ。
同じ人間を見ても違う捉え方をするから、思想が成立するんだよ。
>>393 御託ではないから大威張りしてるんだよなぁ…
これ、高校倫理程度の知識なのに嘘つきみたいな扱いをするのなお前
>>394 別に輪廻転生が時間軸でないとは言ってないぞ
時間軸+αで西洋思想とは違って明確な区別をしてないだけだぞ
その中で、西洋哲学ではパトスを重視する流れが出てくるし、
東洋哲学で理性を求めるっていう明確な区別を重視する思想の流れが生まれるんだ
まあ、昔の中国の話だから、ほぼ東洋哲学は進歩が止まっちまったけどな
日本は江戸以降はずっと朱子学中心だからパッとするような発展はないしね
>>395 時間軸+αってなに？
パトスを重視する西洋哲学って誰？
東洋哲学で理性を求めたのは誰？
http://gendai.ismedia.jp/articles/-/56509?page=2 >私の担当科目「現代政治理論」で扱ったテーマのなかで、
>今年ダントツで評判が悪かったのが、藤田省三だった。
>丸山眞男のもとで学び、高度経済成長による日本社会の変容と批判的に対峙した思想家である。
>講義では「離脱の精神――戦後精神の一断章」（1978年、『精神史的考察』所収）
>を紹介したが、「抵抗」なきデモクラシーは「翼賛」になりかねない、と主張する藤田に、
>共鳴する学生はほとんどいなかった。
>最後に学生に書いてもらったオピニオン・シートには、
>藤田に対する違和感と嫌悪の言葉が並んでいた。「たんなる老害」というコメントすらあった。
>「公的なもの」の喪失を危惧するハンナ・アーレントの評判は決して悪くない。
>しかし、彼女とともに「全体主義」について考え、
>経済的な豊かさという「安楽」にすら「隷従状態」を見た思想家は、いまどき受け入れがたいらしい。
藤田省三よりかは橋川文三の方がええわ。
もっと言えば、本多延嘉とか鳴海清とかの方がすごいと思うわ。
>>397 なんだか知らないけど、藤田のほうが正しいのは、現在の安倍政権が証明してるんじゃないか？
学生が、特に日本の学生がバカになってるだけだろ？
まあ、ネット依存で物質主義に毒されてる可能性はあるわな。
正直言って、今の大学生は、講義や演習で求められる読書を必死に行う以外に
「古来の大思想家は無欲ではなく大欲を説いた」というのは夜話巻の５（二宮尊徳）にある。
大欲とは何か。「国家を経営して、社会の幸福を増進する」ことである。
小欲を捨て大欲につくー石橋湛山 聖人は無欲と思へども然らず、其の実は大欲にして、
其の大は正大なり・・・・二宮尊徳
https://plaza.rakuten.co.jp/jifuku/diary/200905120001/ 蒼頡（そうけつ）：中国伝説上の漢字の発明者
“これは、中国で漢字を発明したと言われる蒼頡という神話上の人物です。
絵を見るとわかるように、蒼頡は四つ目の人物として描かれています。
中国の伝説では、蒼頡は非常に目がよくて、さまざまな動物の足跡などを見分けて
それをもとに漢字を発明したことになっています。”
― 『新記号論：脳とメディアが出会うとき』 石田英敬、東浩紀 （2019/3/3）
https://kotobank.jp/word/ 不束-619363
不束（読み）フツツカ
ふつつか【不▽束】
１ 気のきかないさま。行きとどかないさま。不調法。「不束な点はお許しください」
２ 太くて丈夫なさま。
「いと大きやかに、―に肥え給ひつるが」〈宇津保・蔵開上〉
３ 太くてぶかっこうであるさま。
「指の―になるを厭(いと)ひて」〈浮・禁短気・三〉
４ 風情がなく、下品であるさま。無骨。
「山賤(やまがつ)の焚(た)き木を負へる如くなる、いかにも―なる我が身に」〈仮・竹斎・上〉
「ひそ(秘)か」が、「ひ(秘)せられた様子」なら、
私の主語が「天」になるような生き方をしてみてはどうだろうか。
パチンコ スロット うちこ募集
『詩経』と『古今和歌集』
しかし、ここ数年、明治以降の日本の哲学者や仏僧がどんどん文庫化されている。
柳田国男はタピオカを食べていた
「たとへば私の家の朝飯には、折としてタピオカを食ふことがある。」（柳田国男『民間傳承論』現代史學大系第七巻、共立社、1934、P76）
「～するな」という禁止の「な」は、「な～そ」の「な」に由来する。
https://cjjc.weblio.jp/content/哪 ;
哪（那）
ピンインnǎ ⇒ ［異読音］ ・na,né；那Nā,nà
副詞 （反語文に用い，結果として否定を示し）どうして…であろうか，
…であるはずがない，…であるものか．
用例
天下哪有这样的事？＝世の中に（どうしてこんな事があろうか？→）
こんな事あり得るはずがない．
明示的に輸入された漢語の場合以外に日本語と中国語の対応関係に気づきにくい
日本列島に住む人々が共通で原日本語を用いていたはずであるとするような
仮に、古代の日本語と呼べる言葉の用法がほとんど全面的に中国語の
そのように否認しようもなく生じてしまう自律性の認知を抑圧し、隠蔽する
人は、組織が何かを推進しているのを見るとき、それがまったく無駄なこと
人々がいつでも、空虚な名目を容易に信じてしまうのは、組織が推進する
誰かが、その時に勇気を出して本当のことを発言していたなら、こんなこと
「こんなことにはならなかったのに」と人々が反省を口にするとき、人々は
少し前に以下のような書き込みをした。
＞ところで、日本語の「う」という発音は、「表面」や「表面化」を
＞想起させるように用いられており、この「う」の用法は、
＞中国語の、「虚 ピンインxū」という発音とイメージをそのまま
＞利用したものであると推測することができる。
＞訂正します。発音としては、こちらの方ですね。
＞
https://ja.wiktionary.org/wiki/ 虚
＞閩南語 POJ: hu
確かに、日本語の「う」は、イメージとしては表面化を想起させる
ように用いられているが、中国語の発音との対応関係については、
この書込みは少し先走り過ぎて、歩みを誤っている。特に、
「ピンインxū」に対応すると思ってしまったのは、私がピンイン
の表記法を理解していなかったからだ。このため、日本語の「う」
と中国語の対応関係については、一筋縄ではいかない感じが強く、
さらに探ることをつづける必要性を感じていた。
特に難しいと感じたのは、万葉仮名で「う」に当てはめられている漢字が、
「虚 ピンインxū」と「う」の対応に無理が感じられる一方で、
訂正として書き込んだ、閩南語の「虚」の発音である「hu 」と「う」の
対応関係には、それほど無理は感じられない。しかしながら、このように
恣意的に都合のよい対応だけを選び出してくることは、手続きとして
仮説のネットワークの形成を妨げる。そこで、閩南語の「虚/hu」を
手がかりに、「う」に、より無理が少ないように対応する中国語の
表現が見当たらないかどうかを探ってみたところ、日本語の「皮膚」
という表現における「膚(ふ)」に対応するように中国で用いられてている
漢字である「肤（膚）ピンインfū」に行き当たった。
こちらの方は、想起させるイメージにおいても、その発音においても、
日本語の「う」に対応し得ると考えて、それほど無理がないように
私には感じられる。
https://cjjc.weblio.jp/content/肤 ;
https://zh.hatsuon.info/word/肤 ;
https://www.wordreference.com/zhen/肤 ;
肤(膚)
fū 名 skin
肤(膚)浅(淺) fūqiǎn 形 superficial
こういう回り道をすることで、日本語の「浮(う)く」という表現の「う」も
中国語の「浮 ピンインfú」にそのまま対応していて、本来的に「表面化する
様態」、つまり、英語にするなら"surfacing"を表していることがはっきりと
理解でき、さらにそれが、「空虚である」ことを換喩として表現している
ことが分る。
https://cjjc.weblio.jp/content/ 浮
表面の，表に浮いた．
空虚な，中身のない．
https://www.wordreference.com/zhen/ 浮
(=表面上) superficial
浮面(麵)
(=空虚) empty
浮夸 fúkuā
>>435 私自身、以前に以下のように指摘しているので、なぜ、日本語の「う」に
対する中国語として「浮 ピンインfú」を真っ先に思い浮かべなかったのか
不思議だが、これを書き込んだ当時は、中国語のことなど念頭になかった
ので、連想のネットワークにおいてつながっていなかったのだ。
＞同じ「さ」という要素が「さ(≒removing)る/さ(≒revealing)る」という
＞関係で、同じ「う」という要素が「う(≒filling)め/う(≒surfacing)く」と
＞いう関係で、それぞれ互いのインデックスとなるように用いられることを
＞もたらしている。
単語の対応で重要なのは、身体関係の言葉といわれている。
中国の漢字として「う」の発音とは何の関係もない「兔/兎」や「鵜」が
>>437 そのような誤った理解に対しては、既に
>>424-426 で十分に答えている。
>>439 利用という概念では、ただの外来語の受容に過ぎないが？
>>438 ところで、「うさぎ」という名称が「う(≒表面化/surfacing）」＋
「さき(≒裂き/間隙/interstice)」のようなイメージを想起させるもの
であることを理解すると、『古事記』に出てくる「稻羽之素菟」
（稲羽の素兎）の説話が、「うさぎ」という呼称を利用した
言葉遊びに基づいていることが分る。
https://ja.wikipedia.org/wiki/ 因幡の白兎
兎は、八十神に「海塩を浴び、山の頂で、強い風と日光にあたって、
横になっていることだ」と教えられた通りに伏せていたが、
海塩が乾くにつれ、体中の皮がことごとく裂けてきて
＞利用という概念では、ただの外来語の受容に過ぎないが？
>>441 口承筆記である古事記に言葉遊びが入る余裕はないと思うが？
>>442 原日本語の存在を確認できないというのは、外来語の受容を日本語と外国語との類似と混同しているから、根拠が薄い。
特に日本語は、中国語と比べて著しく音数が少なく、一つの音で多数の意味を持ってしまっているので、偶然の類似多くなる。
万葉集は朝鮮語だったという議論を作った根拠が日本語の音数の少なさ。
>>445 日本語を論じるときの注意点を指摘してあげてる。
＞古事記に言葉遊びが入る余裕はないと思うが？
既に明確な具体例を詳しく例示しているし、それが理解できないようなら、
>>449 古事記のウサギが言葉遊びだという根拠は皆無。
思い込みの決めつけが理解されないと怒るのでは、ただの子供だ。
だから、君の記述に注意を促した。
批判は、盲点を突くようなものであるなら役に立つが、結婚しても
>>451 僕は気分を害したりしてないｗ
自分の論点の欠陥を指摘されて怒っているのは君のようだ。
冷静に自分の記述を考え直せばいいことだ。
言葉遊びの構図を見て取ることができないと文句を言っているのは
>>453 ＞言葉遊びの構図
それが思い付きの決めつけ、つまり妄想だと言ってる。
便所の落書きとはいわないが、万葉集は朝鮮語でできているという思い付きと同じレベル。
だから、冷静に、自分の記述を考え直せと注意した。
別にあなたが私の書き込みを妄想だと感じるのは別に構わないですよ。
>>455 君の思い込みは他人の意見を寄せ付けない。
根拠がないから、自分の思い付きをどこまでも進めることができるからだ。
根拠のない話には、根拠がないと注意するしかない。
統失患者の幻覚を注意しても無駄だということは知っているが、君が統失患者であるとは思いたくない。
＞統失患者の幻覚を注意しても無駄だということは知っているが、
>>457 僕は、君を怒らせるために書いてるわけではない。
君が感情的にしか反応できなくなっているから、これ以上は書かない。
冷静になったときに、一度は読み返して自分の論の欠陥に思い至ってくれることを期待する。
言葉で表現するとは、事象がどのようであるか（という関連付け）と、
どのようであるか（という関連付け）と、どのようでないか（という区別）が
うさぎの「体中の皮がことごとく裂けてきて」というエピソードは、
伝達の手法としてのこのような「言葉遊び」を、おやじギャグのように下らない
「うさぎ」の「う」が中国語の「浮(fú)」や「肤/膚(fū)」に対応するイメージ
を利用しているとするなら、「さぎ」、つまり、「さ(裂)く」という表現は、
どのような中国語の表現を利用していると考えられるか少し検討してみた。
万葉仮名では、「さ」に「狭」という漢字が当てられて用いられているが、
発音から見ても、それが想起させるイメージから見ても、「さ(裂)く」の
「さ」は、中国語の「狭（狹）ピンインxiá」に対応していると見てよさそう
である。
https://cjjc.weblio.jp/content/ 狭
狭（狹）
ピンインxiá
1（多く書き言葉に用い，単語・4字句を作り；幅・面積などが）狭い．
↔广，宽．⇒窄 zhǎi ．
実際、そう想定して検索してみると、「宇佐神社」の「うさ」にも、
「菟狭」という漢字が当てられていたことが分る。
https://kotobank.jp/word/ 菟狭津彦-1057620
菟狭津彦 うさつひこ
古代伝承上の豪族。
宇佐国造(くにのみやつこ)の祖。神武天皇が東征し菟狭(大分県宇佐市)に
きたとき,菟狭津媛(ひめ)とともに駅館(やっかん)川の上流に一柱騰宮
(あしひとつあがりのみや)をつくり天皇をもてなしたという。高魂尊
(たかみむすびのみこと)(高皇産霊尊(たかみむすびのみこと))の孫とする
伝承もある。宇沙都比古,宇佐都彦命とも。
私は、このような事実関係を、あらかじめ学んで知っている知識に
https://ja.wikipedia.org/wiki/ 因幡の白兎
>『因幡国風土記』は現存せず、『出雲国風土記』に記載はない。
>「稻羽之素菟（いなばのしろうさぎ）が淤岐島（おきのしま）から稻羽（いなば）
に渡ろうとして、和邇（ワニ）を並べてその背を渡ったが、和邇に毛皮を剥ぎ取ら
れて泣いていたところを大穴牟遲神（大国主神）に助けられる」
ところで、宇佐神宮のあった地の名前は「菟狭(うさ)」である。
https://www.weblio.jp/content/ 菟狭
菟狭
読み方：ウサ（ｕｓａ）
宇佐神宮のあった地。
では、海を渡った対岸の地の名前は何だろうかと、地図で検索して
みると、山口県の宇部市、つまり、「宇部(うべ)」であることが分る。
そこで、「宇部(うべ)」という地名は、「宇佐/菟狭(うさ)」と何か
関係があるのだろうかと思って検索してみると、次のような記述が
見つかるが、地名が関係しているとは説明されていない。
https://ja.wikipedia.org/wiki/ 宇部市
＞859年（貞観元年） - 行教が宇佐神宮から石清水八幡宮へ八幡神を勧請する
途中で宇部郷琴芝の浦に行宮が設け、その跡地に村人が八幡神の分霊を祀る
（琴崎八幡宮の起源）。
さて、「た(食)べる」という表現は、「たう(食)ぶ」という古語に由来する
現代語で「うぶ」という表現を聞いたとき、どのようなイメージを思い浮かべる
さて、ここで、「うぶ」の「ぶ」は、再帰形を表すものとして、中国語の「复（複）
ところで、ここで発案した「肤复(うべ)」に対応するような中国語の表現は
ここで、さらに、"skin resurfacing"をGoogle検索してみると、"Photorejuvenation"
日本語は、中国語の表現の構造化を変形することによってではなく、
日本刀を帯刀しない日本思想って
924 ：世界＠名無史さん ：2019/11/21(木) 20:44:34.94 0
タイ語版の記事「戦艦大和」には
宇宙戦艦ヤマトと戦艦大和の比較図が付いている。
こうして並べてみると、艦橋の位置とか結構ちがうね。
925 ：世界＠名無史さん ：2019/11/21(木) 20:53:03.20 0
前方からの視点の構図において
艦橋と大砲をワンカットに入れる為に中央に寄せたんだろう
創世神話の外在と内在
>>477 大川の解釈では、古事記は混沌から宇宙の生成へ、天地が自己展開していくものであり、
宇宙に内在する生命と力とが神として顕現するのだという。（cf.丸山眞男、本居宣長）
“この〔古事記本文冒頭の〕意味多き一節は、混沌Chaosが宇宙Cosmosに成り往く道筋を述べたものである。
古事記の世界観に就て注意すべき一事は、そが天地の創造を説かずして、天地の啓発、天地の開展を説く事である。
天御中主神は宇宙の根本生命、高皇産霊・神産霊〔高御産巣日・神産巣日〕の両神は宇宙の生成力の神格化である。
そは決して宇宙に超在する神にあらで、内在せる生命と力とが、神として顕現したのである。”
― 大川周明 『日本文明史』 p25 （臼杵陽『大川周明』青土社、2010、p220より孫引き）
日本創世神話の原型『淮南子（えなんじ）』
『古事記以前』 工藤隆、大修館書店 （2011）
意味ないっす。そういう神話や物語なんていう女子供の読む読み物は。
天地の始まり、という神話はどこにでもある。
工藤は
>>480 の中で、神話の強度を8段階のレベルに分けて説明している。
共同体の祭式の中での生きた神話のあり方を最高レベルの第1段階とすると、
原型性が薄まった『古事記』は第7段階、
文字と国家意思によって権威づけられる『日本書紀』などは第8段階のものだという。
身内の不幸をはじめとした次々と自分に降りかかる災厄にへこたれず思索し続けた人
西田はこちらで解説書から全集の通読までやってる
【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 [無断転載禁止]©2ch.net
http://2chb.net/r/philo/1494594731/ 有名な歌が多く、百人一首の元になっている『古今和歌集』と『新古今和歌集』はペアでやる。
『百人一首の秘密：驚異の歌織物』 （1981）
『百人一首の世界 新装版』 （1986）
林直道、青木書店
百人一首をテーマ毎に10×10に並べると、一枚の大きな絵になるという話。
↓
↓
哲学の世界では丸山圭三郎が取りあげた（『丸山圭三郎著作集3』「言葉と無意識」）。
ソシュールのアナグラム研究と比較をして。
井筒「私は、元来は新古今が好きで、古今、新古今の思想的構造の意味論的研究を専門にやろうと思ったことさえあるくらいですから」
『未来哲学：創刊号 特集・未来哲学とは何か』 未来哲学研究所 （2020/11/25）
185考える名無しさん2020/11/29(日) 11:21:34.350
「『ぢ/じっ』としていろ(≒"hold still")」や「『ぢ/じっ』と見つめる(≒stare at/gaze into)」などの表現における「ぢ/じっ」が流用したのは、中国語の「执（執）ピンインzhí」となった表現だろう。
https://en.wiktionary.org/wiki/ 執#Chinese
Middle Chinese: /t͡ɕiɪp̚/
Old Chinese (Baxter–Sagart): /*[t]ip/, (Zhengzhang): /*tjib/
Min Nan (Hokkien, POJ): chip, (Teochew, Peng'im): zib4
それに関連しているのが、日本語にも漢語として取り入れられている
「蟄居(ちっきょ)」の「蟄」という表現である。
https://en.wiktionary.org/wiki/ 蟄
>>492 沖縄には「勢理客」という地名がある。なんと読むのだろうか。
その答えは、「じっちゃく」である。
「じっちゃく」が表現として何を表していたにせよ、それを表記するのに
用いられている漢字「勢」を構成する「埶」が、「執」とよく似ている
うえ、「じっ」と読まれていることから見て、共通する表現であり、
なんらかの中国語の表現の流用である。実際、中国で用いられる漢字を
参照すると、「埶」と「執」はともに「执」として簡略化されて表記される
場合があることが分かる。
したがって、
https://ja.wikipedia.org/wiki/ 勢理客
＞「じっちゃく」という読みは、「せりきゃく」の沖縄方言（母音の「e」→「i」、
子音の「k」→「ch」）読みである「しりちゃく」が、濁音化・音便化したものである。＜
という一般に流通している説明は、誤りであるか、あるいは意図的な隠蔽であるものと
私は考える。
https://userweb.mmtr.or.jp/sumiyoshi-do/tetugaku (jinsei)17.htm
＞縦欲之病可医、而執理之病難医
＞縦欲の病は医すべし、而して執理の病は医し難し『菜根譚』
「執」の代わりに簡略された「执」で「执理」を検索すると、
「勢理客(じっちゃく)」の「勢」は、本当は「執」と表記されるべきもの
であったのではないかと仮定して、「執理客」と書き換え、さらに
「執」を現代の中国で用いられる簡体の「执」に置き換えて「执理客」を
検索すると２件だけヒットするようだが、私は中国語を知らないので、
それがどのような用例なのか明確には分からなない。ただ、
「勢理客(じっちゃく)」が「执理客」に対応すると想定した場合、
「執/执」は、「執念」のように「執着」の意味合いや、
「『じっ』としている」のように「保持された様態」を表すように
用いられているのではなく、「執行」のように「執り行う」ことを
意味するように用いられているのだろうと思われる。すると、「客」
は、「ゲスト」というよりは、「刺客」や「論客」などのように
＞ある能力で生計を立てる者＜
https://ja.wiktionary.org/wiki/ 客
や、あるいは、「あるカテゴリーの人々」を表すように用いられている
のではないかと推測される。ただし、「勢理客(じっちゃく)」が
実際にそのような表現として地名となったのかどうかは、当然のことながら、
歴史的な検証が必要である。
「あし(足)」や「葦(あし)」が、「あしひきの(≒”lofty”)」の場合と同様に
「高く離れている」ことを表現していることは、既に何度も指摘してきた。
587考える名無しさん2020/10/06(火) 09:33:41.340
話が横に逸れてしまったが、ここで問題にしているのは、指示詞の「あ」であり、
「あなた」の「あ」である。この「あ」は、中国語では「岸ピンイン àn」
(1（そそり立って）高い．2 尊大である．⇒傲岸 ào’àn ) として用いられた
表現の流用であると考えられることを、私は以前から指摘してきた。
https://en.wiktionary.org/wiki/ 岸
Old Chinese
(Baxter–Sagart): /*[ŋ]ˤa[r]-s/
(Zhengzhang): /*ŋɡaːns/
現代の日本語で用いられる「岸」という漢字からは少しイメージが湧きにくいかもしれないが、関連する漢字として用いられてきた「崖」をイメージしてみるといいだろう。ちょうど、水面(みなも)から、そそり立つ断崖を見上げるイメージである。想定される古代の発音が「岸」と近い「仰/卬」の用法もそれに関連しているはずだろうと私は思う。
https://en.wiktionary.org/wiki/卬 ;
卬
(literary or old-style Xiang) I
Alternative form of 昂 (áng).
to raise
high
To admire, or look up to (someone)
ところで、「勢理客(じっちゃく)」には「神アシャギ」と呼ばれるものが存在する。
「あしゃぎ」は、現代の標準の日本語の発音にすれば、「あしあげ」に相当し、
その語源は、「民間語源説」によって以下ように解釈されているとのことである。
http://yannaki.jp/kamiasagi01.html ＞神アサギは地域によってアシャギやハサギと呼んでいる。その呼称から「屋根に
足をつけてあげる」ことに由来するとか、「神にご馳走（アシ）をあげる場所」
だからという。久志の汀間や大浦や瀬嵩などの神アサギはかつて海浜や潮がくる
場所にあったことから「足上げ」だと解しているようである＜
言うまでもなく、表現を素直に解釈するなら、「神アシャギ(あしあげ)」の
「あし」も、枕詞の「あしひきの」の「あし」と共通であり、「高く離れた様態」
を表現しており、「あげ」は、そのまま「上(あ)げ」であり、
「神アシャギ(あしあげ)」は、単に「神を高く上げること」つまり、
「神をうやま(敬)/おが(拝)む行為のための場所」を意味している。
本当はよく分かっているはずのことを隠蔽しようとするから、簡単に解釈可能な
>>498 「アシャギ(あしあげ)」という言葉をイメージするのに、例えば、
用法は異なるものの、「高揚/昂揚(こうよう)」という表現を考えてみるといいだろう。
放送終了後の長谷川博己も、そのことを匂わせていた。
長谷川博己さんから、みなさんへ。ラストメッセージをお届けします。
https://twitter.com/nhk_kirin/status/1358400195889946625?s=19 ・光秀は生き延びたんだと信じたい
・番外編でお会いできたら嬉しい
・このあと、どうやって光秀は江戸幕府を作ったのか？
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
説の真偽はともかくとして、
↓などは、タイトルと重なる。
天海所用とされる兜『麒麟前立付兜（きりんまえだてつきかぶと）』
『現代思想 2020年1月臨時増刊号 総特集＝明智光秀』
歴史はこうやって哲学を以て読むべき
377考える名無しさん2021/02/08(月) 13:19:12.240
『朝鮮思想全史』 小倉紀蔵、ちくま新書 （2017）
『人物でみる韓国哲学の系譜―新羅仏教から李朝実学まで』
『現代思想 2021年5月臨時増刊号 総特集＝陰陽道・修験道を考える』
>>514 この雑誌もやること減ってきてだんだんムーみたいになってきたな
>>517 マニア以外に哲学を好む人はいないかも。
歴史なら、普通の人が話に乗ってくることもあるけどな
>>515 陰陽道 → 易 → 『易経』「繋辞上伝」 → 形而上学
東洋哲学の根本
伊藤 仁斎（いとう じんさい、寛永4年7月20日（1627年8月30日） - 宝永2年3月12日（1705年4月5日））は、江戸時代の前期に活躍した儒学者・思想家。京都の生まれ。
江戸城には将軍直属の儒学者の詰め所があった
γνῶθι σεαυτόν/nosce te ipsum/
「～を！」/《vouloir》がかなは(叶/適/敵)ないことがかな(哀/悲)しいからといって、
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2022年 テンバガー候補
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AI銘柄で、東大からみ
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AI通信① 今、投資対象として「AI」をどう見るか？ 日興證券
https://www.smbcnikko.co.jp/products/inv/toshin_lab/column/002.html AI関連企業の成長物語はまだ始まったばかり
官民の積極的な取り組みが加速するAI
https://manyoshu-japan.com/10059/ ＞原文：奈我波伴尓 己良例安波由久 安乎久毛能 伊弖来和伎母兒 安必見而由可武
＞訓読：汝が母に嘖られ我は行く青雲の出で来我妹子相見て行かむ
＞かな：ながははに こられあはゆく あをくもの いでこわぎもこ あひみてゆかむ
＞訳：あんたの母さんに叱られて私はすごすごと退散する。でも青雲のように
そっと出てきておくれ私の彼女。一目見て行きたい。
>>523 中国語の漢字の用法として「情」が「心＋青」であるのは、
それが「心の行(ゆ)きの深さ」を感じさせるものだからだろうか。
青が深海と結びつくならそうかもな。
江戸時代以前の原子論、宇宙論、世界観に関心あり。
デジタル源氏物語「AI画像検索」がリニューアルされました！「源氏物語」諸本の検索の利便性を高めるため、くずし字OCRを活用した検索結果を提供してきましたが、対象資料数が約30点に増えました。読みたい個所を効率的に探したいときなどに是非ご利用ください。
https://mobile.twitter.com/UTokyo_GenLib/status/1552094645282549760 https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)
日本あああああああああ!の劣化コピー推進委員会（にほん-れっか-すいしんいいんかい，Nihon Aaaaaaaaa! No Rekkacopy Suishin Iinkai 略称NARSI）とは日本在住の活字フェチ達の有識者会議である。彼らは非常に平仮名を愛好しており、平仮名の最初の文字である「あ」を信仰・崇拝する過激派あ教徒である。この委員会のメンバーは主に夜行性動物であるモモンガ、ヤマネコ、コウモリ、アイアイ、タスマニアデビルなどからなる。彼らの指はキーボードを打つのには不適切だが、人間に改造されてロボットアームを取り付けられたサイボーグアニマルであるためノープロブレムである。
朝鮮語で「置く」を意味するように使はれる「두다」の「두」と日本語の「あと(跡)」の「と」の間には、前者の声には漢字の「斗」(万葉仮名では、甲類の「と」に当てられる)が対応するものとされ、「跡」は、万葉仮名では、乙類の「と」に当てられるという違ひがあるものの、共通性が感じられる。
＞「把」（bǎ）というのは簡単に言うと日本語の「～を」という助詞です。 日本語では修飾する目的語の後に「を」という助詞が来ます。
朝鮮語の「혹시 • (hoksi)」の「시 」が「或是」の「是」であるように、日本語の「も(若)し」などの「し」も「是」だと思うが。
「そんな・に」の「に」も、「彼呢」のように台湾語では、「呢」で表記される「昵/暱(Middle Chinese: nrit)」の流用だろうし。
「～や」の「や」は、そのまま「也(Middle Chinese: yaeX)」だし(「である『是』」)。
国語学/日本語学は、とても不正直だと思う。
「ひとつ、ふたつ、みっつ」の「つ」も、数詞が中国語の表現をそのまま使っているのだし、「次々」が「つぎつぎ」と読まれるのだから、「つ(次)」だよね。
「～が」の「が」が、同一性を表現するように流用された「我」であることは以前から指摘してきた。
日本語の「わ」、「ゐ」、「ゑ」、「を」について考へてみても類例がすぐに思ひ当たるはずである。
例えば、逆方向で、英語の"way"を日本語の平仮名で「ゑゐ」に移してみると、そのこゑ(声)は、すぐに中国語の「外((Pinyin): wài (wai4))/(Middle Chinese: ngwajH)」という表現を想起させることになるだろう。
「怨(ゑん)」は、うち(内)にこもると「悪(あく)」にかは(変)り、「鬼(おに)」として姿をあらは(顕/現)すようになる。
「ゑゐ」は、"way"の平仮名への転記としては正しくなく、より適切には「ゑい」だが、「ゑゐ」に移してみることは、"way"という表現の"away"や"way-out"としての用法を捉へるのに役立つ。
英語の"want"と、中国語の「願(Middle Chinese: ngjwonH)」と、朝鮮語としての「원(願) (won)」の流用と、日本語の「～を」という願ひは、こゑ(声)の使ひ方としても互いによく対応しているだろう。
言語系統論には、「それなりの妥当性」が認められるが、しかし、それはやはり「それなり」のものでしかなく、どのような基準により言語が同系統であると分類されるのかは、その考え方の根本においてそれほどはっきりしていない。
＞訓読み
このように、日本語の「訓読み」は、一般には、和語に対応する意味の中国語の漢字を当てたものであると理解されている。
例えば、日常語としてもよく使われる「枠(わく)」という表現について考へてみるといい。
ひと(人/一)として「気まま」であろうとすること、すなはち、「任(/認)性」を具現化しようとすることにこそ、ひと(人/一)としての「まともさ」/"integrity"の追求がある。
>>554 さて、「枠(わく)」は、漢字の訓読みだろうか、音読みだろうか。
「枠外(わくがい)」、「枠内(わくない)」、「予算枠(よさんわく)」などにおいては、音読みされる漢字の表現と一体化するように組み合はされているのだから、「枠(わく)」も音読みであるように感じられる。
これに対して、「窓枠(まどわく)」、「大枠(おおわく)」、「外枠(そとわく)」、「枠組み(わくぐみ)」などにおいては、訓読みされる漢字の表現と組み合はされているのだから、「枠(わく)」も訓読みであるとするのが自然である。
ところで、「音読み」とは、その定義上、中国語として用ゐられる漢字の日本における漢語として読みとされるのだから、「枠(わく)」という漢字が中国で用ゐられてきたものではなく、日本で考案された「国字」であることから、「枠(わく)」は、定義上、音読みではあり得ないことになり、Wiktionaryの記載を参照してもやはり、「枠(わく)」は、「訓読み」であると記載されている。
「国字」の読みを「音読み」とすることは認められないということだろう。
しかしながら、「枠 - ウィクショナリー日本語版」を参照すると、
ところで、「窓枠」や「型枠」が「そうわく」、「けいわく」と読まれるのではなく、「まどわく」、「かたわく」と読まれるのはなぜだろうか。
その時点で、「枠」と表記することが適当であると感じられる「わく」という「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」は、既に中国語として通用する表現である「篗(わく)」を離れて、日本語として独立した表現となっている。
日本で中華鍋として知られる滑らかなドーム状の円形の鍋のことを、英語では"wok"と呼ぶ。
ここで、日本語の「わく(枠)」という表現まで含めて、これらの「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」がなぜどのように互いに共通しているのかについて説明することはたやすい。
「鑊(Middle Chinese: hwak)」("wok")と呼ばれる中華鍋は、調理の具材をぐるぐる回しながら調理するのに都合よく工夫された形状の調理器具であり、「枠(わく)」は、周囲をぐるりと輪郭、すなはち、英語で言へば、"contour"である。
ここで、日本語の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」として、周囲をぐるりと輪郭/"contour"を表現するものとして通用するようになった「わく(枠)」が、その日本語としての独自性にもかからわず、中国語の表現における「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」との対応関係も依然として(それを特に意図することなく)保っていることは、例えば、中国語の「廓(Middle Chinese: khwak)」という表現について考へてみれば分かるだろう。
さて、「日本語」そのものが全般的に、中国語とも共通する表現から、このようなプロセスにより「独立した言語」として形成されたと想定したとするとどうだろう。その場合、日本語は、中国語と「同系統の言語」ということになるのか、それとも「別系統の言語」ということになるのだろうか。
>>564 ・中国語…シナ・チベット語族
・日本語…ウラル・アルタイ語族
・朝鮮語…ウラル・アルタイ語族
・ドラヴィダ語…ウラル・アルタイ語族
トラヴィダ語は、南インドやスリランカなどに多い、インド先住民の言語。
日本語・朝鮮語とタミル語などドラヴィダ語との比較は以下が詳しい。
現地では、「しめ縄」や「門松」、「鏡餅」、「どんど焼き」の原型とみられるものも見つかっている。
現在のカマラ・ハリス米副大統領がタミル系。
・大野晋『日本語はどこからきたのか：ことばと文明のつながりを考える』 中央公論新社 （1999）
・大野晋『弥生文明と南インド』 岩波書店 （2004）
南インドやスリランカは、「南伝仏教（上座部仏教、小乗仏教）」と呼ばれる、ブッダの時代の仏教を今日まで継承してきている地域。
誤：「枠(わく)」は、周囲をぐるりと輪郭
その語源がどうであれ、じゃんけんの「グー」は、手のひらを「にぎる」ような凝集性を想起させる「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」である。
「凝集が広がりゆく」という表現は、あまりよくないな。
ことばの表現の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」は、それがどのようなことを伝へようとしているのかを知る手がかりとしてとても役に立つ。
例えば、台湾語の入門書には、「歹勢 ― pháiⁿ-sè」という表現が出てくる。
「歹("pháiⁿ")」/「怕( (Pinyin): pà/Middle Chinese: phaeH)」は、その「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」において、フランス語の《avoir peur》という表現における《peur》によく対応しているが、このことは、日本語の表現として「怖気付(おじけづく)」という表現を思ひ起こさせる。
気づいただろうか。この「懼(お)ぢ・け(気)」の「懼(お)ぢ」の「ぢ」は、「懼(お)づ懼(お)づと」という表現から分かるとおり、既にかなり詳しく検討した中国語の普通話において"Pinyin: r"として表記される「そり舌音の"r"」に対応するものと考へられると私が指摘した「ゆづ(譲)る」の「づ」の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」と同様である。
「怕( (Pinyin): pà/Middle Chinese: phaeH)」には、「～を嫌ふ」という用法があるが、この場合の「嫌ふ」が伝えているのは、例えば、「羹に懲りて膾を吹く」という日本語のことわざに対応するように使はれるとされる英語のことわざ、"Once bitten and twice shy"の"shy"であり、"shy away from ～"である。
ここで、岩波古語辞典で「懼(お)ぢ」を参照すると、
なぜなら、ドイツ語の»schüchtern«に対応する日本語が「懼(お)づ懼(お)づとした」であるとすれば、「おど(威)す」に対応するのが、そこから派生した動詞である»einschüchtern«だからである。
この場合も、中国語の普通話においては、"Pinyin: r"として表記されることになった「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」が日本語の表現として取り入られれて、「和語」として広く使はれているだろうことに気づかされる。
ひと(人/一)は、「任性」が「忍性」である限りにおいて、つまり、(恁/忍)=(忍/恁)である限りにおいて、ひと(人/一)として「まとも」であり得る。
台湾語で自身に対する相手を指すのに使はれる「恁」について考へていたら、「恁」と「我」の関係性から日本語の古語の「やさし」の用法についてメタ言語的にうまく記述できることが分かった。
万葉集 八九三
ヒントとなるサイトの記述を引用しておこう。
しかし、ここで「恁」という漢字を見れば、
＞「また人の奉り代ふるまでは置かせ給（たま）ひて、とり動かすことはせさせ給はぬ。あまりやさしきことなりな」
＞「我」を自認する者に対して、「恁」の様態は、「『我』を『自・認』する者の「任・性」」に対する「忍」となる
＞impetret, bellante prior, iacentem
>>584 誤：のキアスム的に反転する関係性にあり
正：がキアスム的に反転する関係性にあり
「やさし」を非人称的に「概念化」すると、「ゆづ(讓/让)り」/"yielding"となる。
>>580 誤：forebear
正：forbear
>>548 ＞「また人の奉り代ふるまでは置かせ給（たま）ひて、とり動かすことはせさせ給はぬ。あまりやさしきことなりな」
(出典 大鏡 師尹)
このように「やさしき」という表現ににより「寛容」と「忍耐」のキアスム的な反転可能性が伝はることは、日本語の表現法に特有であるわけではない。
そのことは、例えば、ドイツ語であれば、この「やさしき」に»duldsam«という表現がちょうどそのまま対応することによっても明示することができる。
＞duldsam
1. tolerant, indulgent
2. meek, submissive
(出典 en.wiktionary.org/wiki/duldsam)
＞「やさし」を非人称的に「概念化」すると、「ゆづ(讓/让)り」/"yielding"となる
しかし、そもそも、「折り合ひ」をつけることを求めていない人々には、いくら方法論を明示し、その有効性の証拠を提示してみせたところで無駄である。
そのような人々に対して、こちら側が»duldsam«な姿勢を自発的に示そうとするなら、単に沈黙させられることになる。
ひと(人/一)としての本当の「やさしさ」とは、
本当に正しい認識=认识、つまり、ま(真)あたら(可惜)しき認識=认识において、恁/忍性=忍/恁性は、人性である。
＞全ての地は、同じ言葉と同じ言語を用いていた。[．．．]
たとえば、「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」について次のような「ことばの表現」の比較を試みてみるといい。
人々が、互ひに異なる言語を用ゐる人々と「『ことば』が通じる」ようにしようとするとき、ひとつの塔を建設しようとするような企てに一緒に力を合はせて取り組もうとするのではなく、自身がつか(使/仕/遣)ふことばの表現の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」が、相手がつか(使/仕/遣)ふそれと互ひにどのように折り合ひがつくのかを見出そうとするのである。
>>597 このような比較は、比較言語学においては無意味であるとされる。
なぜなら、音韻の規則的な対応関係を示すことを目的としておらず、異なる言語間の系統関係を示すのに何の役にもたたないからだ。
さらに、言語学全般においても、ここで比較の対象とされているのは、「擬態語」や「擬音語」と見做される語彙ですらないため、比較してみようとする行為そのものが無意味であるとされる。
そもそも、学問としての「言語学」は、「ことばの表現法」を研究対象からほぼ完全に意識的に除外してきた。
しかし、言語学がその研究の対象とはしていない「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」に注目するなら、これらの比較から類似性を感じとることがないとすれば、そのような人々は、かなり言語感覚が鈍いのではないかと私には思はれる。
「中国語」と「そり舌音」をキーワードにして検索してみると、
私が独自に勝手に導き出した(つまり、権威による裏書を完全に欠いた)結論から先に述べよう。
"Pinyin: r"は、そもそも、その表記そのものが、ローマ字のアルファベット表記の利用法として妥当性を欠いている。
＞"Pinyin: r"に対応する「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」は、多少は変形されながらも、ほとんどそのままと云ふことのできるような形で日本語のことばの表現の「こゑ(声)」として極めて広範に活用されている。
このことは、朝鮮語が"Pinyin: r"をどのように取り込んでいるかと比較してみるとよく分かる。
中国語の表現と共通する多くのことばが朝鮮半島経由で日本語に取り込まれているとしても、そのことは、それらのことばが朝鮮語経由で日本語に取り込まれていることは意味しない。
>>603 誤：その対応関係が以前として再び
正：その対応関係が依然として再び
>>607-609 これらは、和製英語として日本語において普通に使われている表現である。
英国では、"air con"が"air conditioning"の略語として通用するようであるが、「エア・コン」という和製英語においては、この表現を日常的に使ふほとんどの人にとって、「コン」が"conditioning"の略語であるとは意識されていないだろう。
「リモ・コン」は、"remote controller"としては英語として通用するが、和製英語として、「エア・コン」と並べられると、「リモ・コン」、これらの「コン」間に違ひがあるとは意識されない。
「ノー・コン・ピッチャー」になると、表現の構成要素は、英語に由来するものの、造語法そのものが英語とは異なり、省略を元に戻しても英語としては通用しない。
「マザ・コン」と「学歴コンプ」では、「コン」と「コンプ」の借用元である英語の表現が同じであるにもかかわらず、和製英語としては別々の形となっている。
「ファミコン」は、"personal computer"/「パーソナル・コンピュータ」を模して造られた商品名としての「ファミリー・コンピュータ」の略語がそのまま一般的に通用するものになったものだが、"family computer"に戻しても英語としては通用しない和製英語の略語である。
このような日本語の表現が日常的に多く流通することは、望ましくないと考える人々も少なくないが、それでも、和製英語は日本語の一部として普通に通用して数多く使はれている。
なぜ、このようなことを云ひ出したかと言ふと、それは、
私は、「恥(はぢ)」、「恥(は)づかし」、「懼(お)ぢ」、「懼(お)づ懼(お)づ」、「譲(ゆづ)り」、「焦(ぢ)れる」、「ぢりぢりと」などの表現の「ぢ」や「づ」には、中国語においては"Pinyin: r"となったのと共通する「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」が活用されていると見ることができると指摘した。
ここで、さらに「ゆ・づ・り」について考へてみると、「ゆ」が、「づ・り」によって伝へられる作用の様態をさらに形容していることになる。
ここで、例えば、「づ・る」だけでも、「讓」の中国語の"Pinyin: r"に対応する「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」に対応することになっているとしても、この同じ"Pinyin: r"の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」を「ヤ行」のこゑ(声)に移して捉へる人々には、その対応関係はうまく伝はらないはずである。
この疑ひは、日本語の他の多くの表現、例えば、「矢(や)」や「槍(やり)」などにおいては、「や」のこゑ(声)がいきほ(勢)ひのよさを想起させるように用ゐられているのに対して、「やはらか」、「やさし」などにおいては、別のイメージを想起させることになっていることからも示唆される。
ただし、このような解釈の仕方において慎重でなければならないのは、それが、複数の異なる規範の活用を恣意的に組み合わせる行為となっているからである。
ことばの表現としてみづからが用ゐる「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」が恣意的に様々な異なる規範(それが英語のものであれ、フランス語のものであれ、朝鮮語のものであれ)を参照することができることは、そのことばの表現により意味を如実に伝へようとする「相手側の規範に歩み寄るという縛り」が働く限りにおいて、極めて好都合なことである。
日本語の形成において、日本語が中国語の表現におけるこゑ(声)と共通する「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」を大々的に活用していることは間違いなく、また、その活用において、中国語のものとは異なる複数の多様な規範を参照していると考へるのは、日本語が、日本の国としての統一に先立って形成されていることから見ても、自然なことである。
誤：自分に都合のよいという恣意的な
＞自分に都合のよいというだけの恣意的な規範参照の組合せにより、途方もない数の別様の解釈の正当化が可能となってしまう
>>610 日本語に他の言語からある「こゑ(声)」が取り込まれて多用され、日本語として通用していることは、その「こゑ(声)」が、表現のための「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」として用ゐられていることを必ずしも意味しない。
例えば、この和製英語としての「コン」における「こゑ(声)」について考へてみるといい。
ファミ・コン("com・puter")
エア・コン("con・ditioning")
リモ・コン(con・trol)
ゼネ・コン(con・tractor)
生コン(con・crete)
合コン(com・panion)
これらの「コン」は、いずれの事例においても、ラテン語由来の英語の表現要素である"con-"に明白に対応しているが、それに相応するような表現要素であるもと解釈された「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」として用ゐられているわけではない。
そうではなく、外来の借用語の(場合により、既に意味の不明な)何らかの略語として認識されているのだ。
だから、「コン」は、「パソコン」からの類推で「ファミコン」のような表現を生成することはあっても、ことばの表現法のための「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」としては用ゐられていない。
ただし、明白に外来語としてのカタカナ語として認識されていても、
＞その活用において、中国語のものとは異なる複数の多様な規範を参照している
>>614-615 例えば、容認するという意味で使はれる「ゆるす」に当てられることもある漢字である「容」は、中国語の普通話では、"(Pinyin): róng"と読まれることになっているが、朝鮮語では、"요ᇰ (yong)"(「ヨン」)と読まれる。
さらに、「容易((Pinyin): róngyì)」は、日本語における漢語の用法そのままに、「『や』さしい」という意味で用ゐられる中国語の表現である。
ここで、以上の検討の帰結として得られる哲学的に極めて重要な結論を今一度、確認しておこう。
同様のことを、多くのことばを費やして主張した人々がこれまでに数多くいたとしても、このことを、これほどまで簡明に明示した人がいまだかつて私以外のどこにいるだろうか？
哲学という営みは、何も積極的に主張しようとせず、つねに折り合ひをつけようとばかりしている。
現代の中国語の普通話における"Pinyin: r"に対応することになった「こゑ(声)」について様々なことを述べてきたが、
>>628 これと類似した解釈の「不確かさ」が"YHVH"の"Y"についても生じていることが、興味深い。
つい昨日も「エホバの証人」が訪問勧誘で自宅に廻ってきたが、誰が「証人」を自称してみたところで、"YHVH"の"Y"からして、それが表現としてどのようなことを伝へるものであるのか、既に「不確か」なのである。
"YHVH"の正しいカタカナ表記は、「エホバ」だろうか、「ジェホバ」だろうか、それとも「イェホバ」だろうか。
ちなみに、"YHVH"の"Y"は、英語に入ると、英語の名前としてとてもよく聞くことのある"John"(ジョン)の語頭の発音となる。
「日本」は、「イルボン」なのか、「ヂパング」なのか、「ジャパン」なのか、「ヤーパン」なのか、「ハポン」なのか、それとも「ニッポン」なのか。
「日本」の発音の妥当な表記として、"Li̍t-pún"はあり得ても(実際、閩南語では、"l"で表記することが妥当な「こゑ(声)」になる)、"Rìběn"には、いくらなんでも無理があるだろうと私は思ふ(しかし、実際にPinyinの表記法では、これが採用されている)。
中国語としての「路((Pinyin): lù (lu4), Middle Chinese: luH)」は、その「こゑ(声)」が日本語においては「ぬ」に対応する「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」として用ゐられていると推察されることから、感覚としてそれに対応する日本語の表現は、「みち」というより、「とお(通)り『ぬ』け」であると思はれるが、閩南語においては、「路」だけでなく、「落((Hokkien, POJ): lo̍k / lo̍h / làu / lak / lauh / lō͘ / la̍uh / )」も同様に、日本語における漢語の「脱落」の用法のように「『ぬ』け」の感覚を伴って用ゐられている。
このような書込みをするとき、私は、「自分には中国語ができる」ことを他人に示そうという意図は全くない。
＞日本に思想なんか無いよ
「感性を磨く」、このような表現を憎悪する人々が、世間で「学者」と呼ばれる人々の間ににも大勢いることを私はよく知っている。
哲学の営みにおいて、「うたが(疑)ふ」ことと、「かむか(考)ふ」ことと、「感性を磨く」ことは別々のことではない。
＞閩南語においては、「路」だけでなく、「落((Hokkien, POJ): lo̍k / lo̍h / làu / lak / lauh / lō͘ / la̍uh / )」も同様に、日本語における漢語の「脱落」の用法のように「『ぬ』け」の感覚を伴って用ゐられている。
提示された「証明」/"evidence"が「証明」/"evidence"であると認識できるか否かも、それを認識できるように感性が磨かれているかどうかに依存する。
自分自身には、提示された「証明」/"evidence"が「証明」/"evidence"としてまったく識別することができなくても、専門の権威がそう主張するのだから、そうであるに違ひないと信じ込む盲目の権威主義と、提示された「証明」/"evidence"が自分には識別できないのだから、事実上、提示された「証明」/"evidence"は何も存在しないとする確信の組合せが、哲学の営みを妨げる。
その組合せにより物事を考へることを習慣とする人々は、「頼みにすることのできる権威」を求めて常に不安にとりつかれている。
>>640 「ろくろ首」⇔「落路首」⇔「通りぬけるように脱落する首」という解釈が自然に導かれる。
では、なぜ、「ろくろ首」などという奇妙な存在者を想定したのだろうか。
それは、「落」ということばの用法に「『ぬ』け」の感覚が伴ふことが閩南語において特徴的であることに関係しているのではないかと私には思はれる。
そして、そのことは、
＞南方に「落頭民」（らくとうみん）といわれる部族民がおり
という説明によって示唆されているのではないだろうか。
一般的な表現の用法では、「落頭」が「首を落とす」、つまり、「斬首」を想起させるものと考へられるのに、南方の地域で使はれる閩南語においては、その同じ表現が、「首を落とす」ことではなく、「首が通りぬけるように脱落する」様態を想起させてしまうことになり、その奇妙さを面白おかしく説明するために「落頭民」⇔「落路首」⇔「ろくろ首」のような存在者がほら話として創作されたのではないか。
これが、私の暫定的な推論である。
日本語：「『じゃ』まする」
>>645 ここで私は、こわ(声)づか(使/仕/遣)ひの対応関係を示そうとしているわけだが、
試しに逆方向で見てみよう。
フランス語の"gentil"に対応する中国語の表現を検索してみると「溫柔((Pinyin): wēnróu)」という表現がヒットする。
"gentil"というこわ(声)づか(使/仕/遣)ひが想起させるイメージとして、やはり、「柔((Pinyin): róu))」が現れるわけだが、さらに面白いことに、Google検索の最上位では、
「让蒂尔(Ràng dì ěr)」という自動翻訳が示される。これが何を意味しているのか検索してみると、以下のとおりである。
＞ポールジャンティは、ガボン西部に位置する港湾都市。人口は13万6,000人で、ガボン第二の都市である。ポールジャンティルとも。オゴウェ・マリティム州州都。オゴウェ川デルタ西端の島に位置し、天然の良港を持つ。 1903年、フランスによって建設される。 ウィキペディア
让蒂尔港- 维基百科，自由的百科全书
要するに、この「让蒂尔」は、フランス語の《Port-Gentil》という地名のこわ(声)づか(使/仕/遣)ひから想起されるイメージに合うように考案された当て字である。
私は、中国語学習の初心者ですらないが、いづれの言語を学習しようとする場合でも、こわ(声)づか(使/仕/遣)ひの対応関係に注意を向けることは、表現の学習を効率的に進めるのに役立つのである。
哲学の営みにおいて問ひを発するのは、あ(在/有)るはずの正しいこた(答)へを得るためではない。
数年前に日本語の表現と中国語の対応関係について私が検討し始めた頃、というよりむしろ、中国語の発音について解説した中国語の入門書をつい最近になって手に取るまで、私は、ピンインによる発音の表記法がどのようなものであるかすらまったく知らなかったので、アルファベット表記された日本語と中国語の表現の発音を比べてみて、日本語の「な行」の発音、つまり、アルファベット表記では、"n"を用ゐて転記される発音が、中国語の、英語の語頭の"r"のように発音されるような発音に対応するものと誤認していた。ようやく最近になってその過ちに気づくことになったわけだが、しかし、そのように誤認から歩みを始めても、対応関係を当初、どのように誤認したのかを検討することが、結果として、とても役に立つことになった。
仮に、私が当初から中国語を正しく学習することを目指して、ピンインの"r"の正しいとされる発声の仕方を身に付けようとする訓練に専念するだけであったなら、私がこのスレに書き込んできたような「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」の対応関係は、決して明確に意識されることがなかっただろう。
問ひを発する行為が、過ちの臨在に気づかせることになることは、哲学に限定されない。というより、そもそも、問ひを発することは、過ちの臨在の可能性を探る行為に他ならない。だからこそ、極めて多くの状況において、与えられた指示がよく分からない場合にも、そのよく分からないことをはっきりさせようとして問ふためにであれ、口を開くこと自体が厳しく戒められるのである。
中国語のピンインの"r"の表記法としての奇妙さについて考へることなしには、私は、例えば、
「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」の共通性から、母語以外の言語の表現も感覚的に捉へやすくなる。
ところで、中国語の表現としての「路」は、その「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」において、日本語としては「みち(道)」というよりも、「通り『ぬ』け」に対応するのだろうということは既に指摘した。
しかし、私の連想による憶測は、そこで留まることはない。
例えば、中国語の「魯(Middle Chinese: luX)」に対応する日本語の表現としてすぐに想起されるのが、「ま『ぬ』け」だろう。
＞中国語の表現としての「路」は、その「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」において、日本語としては「みち(道)」というよりも、「通り『ぬ』け」に対応するのだろう
＞英語「thoroughfare」の意味・使い方・読み方 | Weblio英和辞書
Weblio
https://ejje.weblio.jp › 英和辞典・和英辞典 › 英和辞典
「thoroughfare」の意味・翻訳・日本語 - (通り抜けられる)道路、往来、通り、(特に)大通り、主要道路、本道、通り抜け、通行
宗教の勧誘が来たら話聞いて足運んで出会い求めた方がいいのかな？
>>625 付け加えるなら、日本思想とは駄洒落言葉遊びだということだ
>>662 匿名の書込みだからといっても、他人の書込みに、その書込みの本人であるかのように「付け加える」ことは、やはり「詐欺行為」であることに変りありませんよ？
>>662 まあ、でも、私自身の書込みを思ひ出させてくれて、ありがとう。
＞「(恁/忍)=(忍/恁)」という「ひと(等/人/一)しさ」
これを、一言の英語で伝へようとするなら、"congenial"ということになるだろう。
>>662 では、こういう駄洒落はどうですか？
＞congenial
suitable for something
Compost provides congenial conditions for roots to develop.
(出典 ldoceonline.com/jp/dictionary/congenial)
>>655 "congenial"という表現の説明として語源辞典の説明をそのまま引用したが、私は、このメタ言語的記述が適切であると考へているわけではない。
この"congenial"という表現の用法の由来の説明についても、いつものとおり、この記述における"con-"の解釈は逆立ちしている。
"congenial"は、日本語で説明するなら、性質としては「相性(あひしょう)の良さ」、振舞ひとしては「愛相(あいそ)の良さ」ということになるが、「相性(あひしょう)の良さ」も「愛相(あいそ)の良さ」も、「生まれを同じくすること」によ(依/拠)り/由来してもたらされるわけではない。
＞Compost provides congenial conditions for roots to develop.
>>668 いずれの辞書にも、英語の解説書にも記載されない、この"congenial"という表現が伝へようとする感覚の解釈は、その「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」からの私の勝手な推測によるものだが、それが通用するかどうか確かめてみよう。
例えば、Merriam-Webster Dictionaryに引用される次の文例は、"congenial"の名詞形である"congeniality"という表現が実際にどのように使はれるかの具体例を示すものである。
＞In the mind of the voter, compromise and congeniality between the left and the right is as much a strategic choice as a genuine flourishing of good feelings …— Shervin Malekzadeh
誤：いずれの辞書にも
>>658 ＞日本語の「ぬし(主)」は、語源的には、中国語の「老子」を、その「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」において移すように取り込まれた表現である可能性があるのではないか。
このように考へることは、私には特に不自然なことであるとは感じられない。
「ぬし(主)」の語源については、「～の・うし」の短縮形であるという説があり、岩波古語辞典においてもそのように説明されているが、私には、この説に強い説得力があるとも感じられない。
その理由を説明しよう。
「～の・うし」⇔「ぬし(主)」とする説では、「～の」は、助詞であるものと解釈され、「うし」が「ぬし(主)」に相当する意味で用ゐられたのだとされる。
ところで、「～の・うし」という表現が用ゐられ、そのような表現解釈が通用するものであったとして、それでは、「ぬし(主)」は、「～の・うし」の短縮形としてしか解釈され得ないのであろうか。
このようなあいまいな根拠をいくら並べて見ても、何も確かなことは分からないではないか、という反論があるだろう。
「天之御中主神(あまのみなかぬしのかみ)」というのは、簡単に言い換へるなら「天(あま)つ神(かみ)」であり、それが「ぬし(主)」であるとするなら、「天にまします我らが主(ぬし)」ということになるだろう。
日本語の古代の表現と中国語の表現の対応関係を論じているのに、突然、まったく無関係のスペイン語を持ち出してきても無意味である、という反論があるかもしれない。
見てのとおり、この場合の中国語の「老」は、日本語としての「主」の用法にぴたりと対応していることが確認でき、そのことがスペイン語の表現を介しても成立することが分かる。
大老（たいろう）は、江戸幕府の職制で、将軍の補佐役、臨時に老中の上に置かれた最高職である。 より広義には、大名家・執政機関の最高責任者群を指す（豊臣政権の五大老などがよく知られる）。
哲学の役割は、気づかせることまでであって、気づいたことについてどうするかは各自の勝手である。
「私ら」と言ふ場合の「～ら」には、日本語としては、通常、「等」という漢字が当てられるが、中国語の表現として用ゐられる「等」は、「ら」という発声とは無関係である。
日本語において「私ら」と言ふ場合に、通常、「等」という漢字が当てられる「～ら」に、中国語としては、上海語において「私ら」を意味する表現として用ゐられる「阿拉」の「拉(la)」がそのまま対応するだろうという考えは、何ら私独自の勝手な推測によ(依)るものではない。
したがって、ここで私が問題にしているのは、日本語の「～ら」が、中国語としての「拉」に対応しているか否かではない。
日本語としては、「私ら」と同様に一人称複数を表す表現として、「私ども」、「私たち」などがある。
いくつかの興味深い事実が注目され、それは、既に引用したWiktionaryの記述にも見られる。
これらすべての互いの関係についていろいろ言ひたいことはあるのだが、まとめて参照する項目があまり増えすぎると、何を言ひたいのが伝はりにくくなるので、「～ら(拉)」だけについて、一応、私の結論を先に述べておこう。
さらに、本当に結論として私が示そうと考えているのは、日本語の古語における「な(汝/己=己/汝)」と中国語の「拉」の声遣ひの近似性である。
中国語において「阿拉」は、「我们」の方言とされるが、
ここで、一見したところ、この話題とは何の関係もないように思える問ひを発することにしよう。
中国語の普通話においてピンインの"r"とし表記される声遣ひが、どれだけ多様な現れ方をするか、まづは、日本語としてもよく知られている「如来(にょらい)」という表現を具体例として考へてみるといい。
>>690 こうして並べてみると、声遣ひが接合しながらづれてゆく様子がうかがへる。
声遣ひのづれがづれとして意識される限りにおいて、す(擦)り合はせがこころみられ、対応関係を探られるが、
しかし、それぞれの声遣ひが規範として意識されるようになると、す(擦)り合はせは放棄されて、づれはもはやづれとして意識されなくなり、すれ違ひとなる。
さらに、すれ違ひを生じるようになった後、別のすり合わせの必要が生じると、声遣ひが規範化は、それぞれ別の体系化に向かふことになる。
＞熱(ねつ)は、どのようにあつ(熱)いのか
＞熱(ねつ)は、どのようにあつ(熱)いのか
しかし、その問ひを次のように変へた場合は、どうだろう。
相手の熱意が「あつく」伝はってくる場合、その「あつさ」は、どのように「あつい」のか。
さらに、日本語の古語の「病(やまひ)が『あつしく』なる」の「あつし」では、それが「熱(ねつ)」によるものであるという解釈は成立しなくなるわけだけど、では、その「あつし」は、「熱(ねつ)の『あつさ』」とはどのような関係にあるのか。
上海語においては、「阿拉」が「我伲」もしくは「伲」にとって代わり、この「拉」の用法そのものは、「俉篤」における「篤」の用法と類縁関係にあると見做されていることを思ひ起こそう。
ここでも、あまり説明が長引くと、却って、何を言ひたいのか伝はりにくくなるので、一応の私の結論を先に述べておこう。
Wiktionaryの記述によれば、以下のとおりである。
日本思想などと言うものはない。
>>698 ＞なつ(夏)はあつい
岩波古語辞典で「なつ(夏)」の項目を参照してみると、この辞典に記載される語源説の「いかがはしさ」が、典型的によく分かる。
そこには、「なつ(夏)」は、
＞朝鮮語nyörɐm(夏)と同源
と記載される。この"nyörɐm"は、現代の朝鮮語では、「여름( /jʌ̹ɾɯm/)」であり、カタカナ表記するなら「ヨルム」と転記されるだろう。
(参照 ja.wiktionary.org/wiki/여름)
ところで、朝鮮語の場合には、中国語の普通話においてピンインの"r"により表記される声遣ひが、カタカナ表記するなら「ヤ、ユ、ヨ」となる声に移されることは既に指摘した。
朝鮮語を知っているなら、「여름 (yeoreum) 」という声遣ひから、朝鮮語として用ゐられる漢語である「열 (yeol) <熱> 」を想起しないはずがなく、この"nyö"/"yeo"が、「如(여(yeo))」と同様に中国語のピンインの"r"の声遣ひに対応することに気づかないはずはない。
ところが、岩波古語辞典では、語源説明において中国語における対応する表現は完全に無視されているのである。
これは、明白に意図的な無視である。
＞上海語においては、「阿拉」が「我伲」もしくは「伲」にとって代わり、この「拉」の用法そのものは、「俉篤」における「篤」の用法と類縁関係にあると見做されていることを思ひ起こそう。
そろそろ、日本語の「な(汝/己＝己/汝)」と中国語の「拉」の近似性が如実に感じられるようになってきたのではないだろうか。
＞昵懇（読み）ジッコン
ここで、大切なことなので、
>>691 で述べたことを繰り返そう。
＞声遣ひのづれがづれとして意識される限りにおいて、す(擦)り合はせがこころみられ、対応関係を探られるが、
しかし、それぞれの声遣ひが規範として意識されるようになると、す(擦)り合はせは放棄されて、づれはもはやづれとして意識されなくなり、すれ違ひとなる。
さらに、すれ違ひを生じるようになった後、別のすり合わせの必要が生じると、声遣ひが規範化は、それぞれ別の体系化に向かふことになる。
＞台湾語の lán は完全に異なる道を通ってきている．意味
ところで、「人」は、中国語の普通話では、ピンイン表記において"rén"であるが、これに対応する閩南語は、"lâng"または"jîn"または"lîn"である。
ここでもう、ほぼ、
>>687 で述べた結論に達している。
＞本当に結論として私が示そうと考えているのは、日本語の古語における「な(汝/己=己/汝)」と中国語の「拉」の声遣ひの近似性である。
＞ 咱 lán
＞「ひと(人)」は、その本性において「接合部(joint)」における「ベアリング(bearing)」の如き様態で働くものと「認( rèn)識」される
「ぢく(軸)」として働くとは、どのようなことだろうか。それは、私には、次のように説明することができるのではないかと思はれる。
言語を身体に喩えるとすれば、その規範性は、身体の動きに喩えることのできる「ことばづか(使/仕/遣)ひ」の骨格である。
誤：軟体動物のものように
>>706-709 「中国語の方言のひとつで、閩南語（ミンナン語）の下位方言」とされる潮州語において、
＞閩南語の「咱(lán)」に対応する潮州語は、「㑑(nang2 )」である。
(出典 www.mogher.com/baike?kw=咱)
「づれ」ながら「を(折)りあ(合)ひ」をつけようとする「こころ(心)み(観)/(試み)」により「ぢく(軸)」が「かひ(効果)」としてあらは(顕/現)て、その「かひ(効果)」が中核に存在する「しん(芯)」として概念化される。
たとえば、極めて基本的なこととして、内(ない)外(がい)、つまり、「うち(内)」と「そと(外)」は、どのようにして在り得るのか。
「づれ」を許容することなく、無化しようとする思想、言ひ換へるなら、「中枢」を、「づれ」を許容する「ぢく(軸)」としてではなく、「中心点」として、つまり大きさが無いものとして理想化しようとする思想は、不特定の「ひと(人/一)」の働きも、容認すべからざるものとして無化しようとすることになるだろう。
>>715 この考へ方は、「『独立した言語』の存在」について考へるときにもそのまま「当てはまる」だろうと思ふ。
「当てはまる」というのは、「該当する」という意味であって、自らの知性が他者より優れているということを示したがる人々が好んで用いる、(哲学者や思想家の「考へ方」や「概念」などを)「応用する」とか、「適用する」といった表現の意味で言っているのではない。
言語の場合、ことばづか(使/仕/遣)ひの「かひ(効果)」が中核に「しん(芯)」が存在するものとして概念化され得ることが、或る言語、例えば、「日本語」が、「独立した言語として存在する」とされることになるだろう。
しかし、ここで、多くの人々は、容易に錯誤に陥ることになる。
私は、これまで、日本語の表現の多くが、中国語の表現のに対応する発声の流用であると考えることができることを指摘してきた。
私は、言語系統論に基づく比較言語学の「言語観」そのものに根本的な誤りがあると考えている。
>>701 に引用した具体例から考へてみよう。
＞岩波古語辞典で「なつ(夏)」の項目を参照してみると、[．．．]。
そこには、「なつ(夏)」は、
＞朝鮮語nyörɐm(夏)と同源
と記載される。この"nyörɐm"は、現代の朝鮮語では、「여름( /jʌ̹ɾɯm/)」であり、カタカナ表記するなら「ヨルム」と転記されるだろう。
(参照 ja.wiktionary.org/wiki/여름)
私は、日本語を母語とする日本人であり、朝鮮語については、韓国TVドラマを観る程度で、特にまともに学習したことがないので、極めて初歩的なことくらいしか知らない。
いづれにしても、これは、私の勝手な推論に過ぎないので、先にその結論を示しておこう。
日本語では、季節感を伝へるのに、旧暦の「皐月」とか、「神無月」いった表現が今でも用ゐられることがあるが、そこに「月」という表現が現れるのは、旧暦が「太阳(/陽)暦」ではなく、「太阴(/陰)暦」であるからだ。
＞朝鮮語を知っているなら、「여름 (yeoreum) 」という声遣ひから、朝鮮語として用ゐられる漢語である「열 (yeol) <熱> 」を想起しないはずがなく
朝鮮語についても、中国語についても何の専門的な知識もない私が、ネット検索ですぐに導き出すことができるような仮説に、専門家が誰も気づくことがなかったとすれば、それはとても奇妙なことと言はざるを得ないのではないか？
ここで誤解してもらいたくない、というよりむしろ、それに気づくことこそが大切であるというのが私の言い分であるのだが、だからと言って、私は、朝鮮語の「여름( /jʌ̹ɾɯm/)」が朝鮮語ではなく、外来語であるとか、日本語の「なつ(夏)」が日本語ではなく、
自信(confidence)とは、みづから(身づ柄/自ら)がつねにあらかじめ不変の不動点として中心に存在するということではない。
＞上海語においては、「阿拉」が「我伲」もしくは「伲」にとって代わり、この「拉」の用法そのものは、「俉篤」における「篤」の用法と類縁関係にあると見做されていることを思ひ起こそう。
うご(動)くことにおいてな(汝/己)(「拉」)を、その都度、たの(頼)みになるしっかりしたぢく(軸)として求めつづける者は、自身を含めた物事の捉へ方を懐疑することを決して忘れることがないが、みづから(身づ柄/自ら)を、つねにあらかじめ存在する不変の不動点として求める者は、決してや安らぐことのない猜疑心にとり憑かれる。
自己中心的な人間が「懐疑」であると思ひ込んでいるものは、健全な安らぎを保つことに役立つ「懐疑」などではなく、限りのない強迫的な「猜疑」である。
ここで問ひである。
確信に満ちた語り口で陰謀について語る陰謀論者と、懐疑を唱える者がすべてそのような陰謀論者に見えてしまう猜疑心に囚はれた者とは、ちょうど表裏一体の関係にある。
>>698 「熱(ねつ)」の「あつ(熱)さ」が
＞「あつし」という様態は、その本性において、英語を用ゐるなら、"bearing upon ～"、さらには"overbearing"とされるような様態に対応しているだろう、ということだ。
と解釈され得るとするなら、「あつ(暑)い」ことこそをその特徴とするものと考へられる「夏(なつ)」の「なつ」は、「捺(Middle Chinese: nat)」に直接に対応している可能性が考へられるだろう。
＞捺
to press down firmly with the hand
(出典 en.wiktionary.org/wiki/捺)
ところで、「捺」は、朝鮮語では、"捺 (eum 날 (nal))"と読まれるものとされるが、この読みは、ピンインの"r"の発声に対応して"(il) (hangeul 일)"と読まれる「日(Middle Chinese: nyit)」のもう一つの読みである"날(nal)"と同じである。
＞낮
このようなWiktionaryの記述も、専門家が行っているのだから、このような対応関係に気づいていないとすれば、それは著しく奇妙なことと言わざるを得ないだろう。
私は、つい最近まで、中国語についても少しは学んでおこうという気持ちがなかったので、中国語のTVドラマを視聴するようなこともなかった。
私は、日本語の動詞における「～ふ」は、中国語の「复/覆」と共通する表現の流用であると以前から指摘してきた。
これを見れば、日本語の「こ・た(答/応)・ふ」という表現がそのまま対応していることが分かる。
無論、私は、日本語の「～ふ」という表現の用法が、中国語の「复/覆」の用法と同じものであると主張しているのではない。
結局、言語が同系統と見做されるかどうかも、政治判断に拠るところが大きいのだろうと思う。
日本語が、中国語と共通する表現を流用することによ(依/拠)り形成されたと私が指摘すると、それなら日本語は、中国語の方言とまでは言へないものの、それでも、中国語の方が歴史的にはるかに古いのだから、日本語は、中国語から派生したと主張しているのと変はらないではないかと考へる人もいるだろう。
例えば、中国語の普通話において、副詞的な表現を形成するのに「地」が用ゐられている。
「地」は、日本語に取り込まれた漢語としては、「ぢ」と読まれる。
さらに関連して想起されるのが、「奈良」にかかる「枕詞」として知られる「あをによし」の「あを(青)に(丹/土)」であるが、「あを・に」の「に」は、もともとは「土(に)」の意であると岩波古語辞典に記載される。
このように見てくると、「あを(青)に(土)よし」の「に(土)」が「ぢ(泥)」でもあることは明白だろう。
さらに、ここで、「あを(青)うま(馬)」という表現がどのように使はれていたかを思ひ起こそう。
このことから考へるなら、「あを(青)に(土/泥)よし(吉)」も、当然、掛詞として解釈されることになり、この表現が伝へようとしている様態とは、単純に「あを(≒「限りなし」)・に・よ(吉)い」ことであることになる。
ここで「あを(青)に(土/泥)よし(吉)」の「あを・に(土/泥)」を中国語の表現と並べてみよう。
このように見てくると、中国語において語源的にうまく説明のついていない「地」の用法は、日本語の古語における「に(土/泥)」の用法により逆照射されて、解釈が容易になるのではないか。
＞私が、日本語を中国語の亜種であると主張しようとしていると決めてかかる人々が大勢いるかもしれないが
日本語から中国語の表現を逆照射してみるというこころみ(試み/心観)はやってみる価値があるだろうと思ふ。
例えば、日本語で、別れの挨拶として
確かに、「で」と「ぢぁ(/じゃ)」の用法は互いに近いが、同じというわけでもない。
ここで、日本語の場合には、「ぢぁ(じゃ)」のこわ(声)づか(使/仕/遣)ひは、「譲歩」の「譲」の発声にも対応する感覚を伝へることになるが、それでも、「で」との対応関係も見失はれるわけではなく、「では、また」と「ぢぁ(/じゃ)あ、また」のように互ひの変種としてしか感じられなくなるような場合すらある。
では(「的话」ピンイン・dehuà)、中国語の場合にはどうだろうか。
日本語と中国語の関係を考へるとき、漢字の用法は、手がかりになると同時に目隠しにもなっている。
例えば、「『かんにん』してくれ」と日本語で請ふときの「かんにん」という表現は、漢字としては、「堪忍」と表記されることになっている。
そこで、「堪忍」&「中国語」をキーワードとして検索してみると、日本語の「堪忍」に対応する中国語を見出すことができる。
ここで、日本語と中国語の関係について、
＞日本語と中国語の関係を考へるとき、漢字の用法は、手がかりになると同時に目隠しにもなっている。
>>762 日本語の「堪忍(かんにん)」に対応する中国語の表現を検索すると、
＞宽恕kuānshù，饶恕ráoshù
という表現が見出される。このうち「宽恕」の方は、「御(ご)寛恕(かんじょ)を請ふ」という表現として日本語ととしても用ゐられている。
しかし、その場合の「寛恕」の読みは、「かんじょ」であって、中国語の「宽恕」のように"kuānshù"ではない。
また、この「かんじょ」という読みは、中国語の「宽恕(kuānshù)」の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」を元として、そこから変化したものではないだろうと私は思ふ。
＞中日辞典 第3版の解説
無論、ここで、私は、日本語の「寛恕(かんじょ)」が、中国語の「求饶」のこわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」を取り込んだものであるなどと指摘しようとしているのではない。
もって回った説明よりも、私の考へを先に述べよう。
「饶(ráo)」は、「饒(ráo)」の簡体字であり、「饒(ráo)」は、日本語としては、「饒(じょう/ぢゃう)舌(ぜつ)」という表現においても用ゐられる漢字であるが、
そのように見ると、「堪忍」の「忍」も、「寛仁」の「仁」もともに、「饒(ráo)」と共通して、ピンインの"r"で表記される「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」に対応していることに気づくはずである。
ところで、面白いことに、日本語の「饒舌」という表現は、中国語として、「ラップ・ミュージック」を表すように用ゐられているらしい。
「く(暮)れなづ(泥)む」という日本語の表現について考へていたら、ふと、ドイツ語で»wie Suche nach Versöhnung«という表現が思ひ浮かんだので、検索してみると、次のような用例がヒットした。
「日本語らしい日本語」とは、どのような日本語の表現のことを言ふのだろう。
実のところ、私がドイツ語の»Suche nach Versöhnung«という表現を思ひついたのも、日本語の「く(暮)れなづ(泥)む」という表現から直接にではなく、中国語の「求饶 」という表現からである。
これに関連して「日本語の日本語らしさ」について、後で書き込むことにする。
「く(暮)れなづ(泥)む」は、私には(そして、他の多くの日本語を母語とする人々にも同様に)いかにも日本語らしく感じられる(であろう)表現だが、「なづ(泥)む」という表現の意味から見ても、「な・づ・む」の「づ」の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」においても、またその「づ」の発声が、「ひぢ(泥)」の「ぢ」、「あおに(青丹)」の「に」、さらには、漢語としての「泥(でい/ねい)」の発音に対応していることがすぐに想起されることからも分かるとおり、現代の中国語の普通話であれば、ピンインの"r"を用ゐて表記されるような中国語の表現と共通する「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」を流用したものである。
このようなことを述べると、短絡思考の人々は、たちまちのうちに、私が「日本語は中国語から(朝鮮語を仲介するにせよ、そうではないにせよ)派生した言語だ」と主張していると勝手に断定して、その独断に基づいて、それらの人々が勝手に私のものとして考え出した主張を批判し始める。
それが日本語であれ、中国語であれ、朝鮮語であれ、各言語を各言語とする「ことばづか(使/仕/遣)ひ」の「規範」は、あらかじめ存在する「ぢく(軸)」を中心として展開されるようなものではない。
「く(暮)れなづ(泥)む」の「な・づ・む」の「づ」の「こわ(声)づか(使/仕/遣)ひ」について、私は、
＞Allegorie elementarer Entfremdung wie Suche nach Versöhnung, setzt den Erzählmechanismus in Gang
＞随乡入乡
「ことばづか(使/仕/遣)ひ」は、その"leeway"においてこそ生きる。
私はまだ初歩レベルで少し中国語に触れてみている程度に過ぎないが、その感触に基づけば、日本語の「～は」の「は」は、中国語では「介詞」として用ゐられる「把」を、意味的に「話」に対応するものとして再解釈することによってもたらされたのではないかという「気がする」。
ところで、韓国のTVドラマを観ていると、「本心で(そう思っているのか)？」といったようなニュアンスで相手の言ふことを聞き返す場合に「チンシミヤ(진심이야)」という語句が使はれているのをよく耳にする。
そこで、今度は、"semantic"の"sem"を語源的にたどって見ると、古代ギリシア語の"σῆμα"に行きつく。
>>603 それやりたい、バンドやりたいは高血糖だろ
ニュースとかほぼ意味ないぞ、３０年くらいで1000万くらい余裕で
撮り鉄限定やないけど
無理
そしてカード情報が漏れてこのシステム会社変えたところで誰も不器用をアピールしなきゃいいんじゃね
売りにしてるのは勝手やけどこういう話題は心の問題
朝起きたら布団のうえに蛇とかさ初めて見た感じだったけど過去にも通報しとくわ
韻を踏まない平坦なポエトリーリーディング的なダメージも与えられて一石二鳥とでも言われたんだろうな
認知症にも立花だな
こわ(声)づか(使/仕/遣)ひから考へるなら、中国語の「然」という表現に対応するフランス語は、《geste》ということになるだろうと思ふ。
言論統制のための嫌がらせが相当にレベルアップしているな。
メタ意識のレベルでははっきりと捉へられていないことでも、意識のレベル(「意識のレベル」を指すのに、一般には「無意識」という表現が使はれるので多くの混乱が生じているが)では気づいている場合が少なくない。
このことは、逆方向で日本語から考へてみると分かりやすい。
以前、私は、日本語において一人称として用ゐられる「吾(あ/あが)」の用法について誤解していた。
「ことばの意味とは、その用法である」とは、どのようなことだろうか。
これを、これらのことばは、本当は「今すぐ」というような意味であるのに、それを聞く側が「あと少しすれば」という意味に「無意識に」再解釈しているといったように理解すると大きな混乱が生じる。
私は、中国語の初歩を少し学び始めたばかりだが、中国語と、日本語の場合とは対照的に、英語やドイツ語との表現法の意外な類似性がすぐに目につく。
中国語の「被」、「备(備)」、「倍/陪」、「部」、「別」、「辟」、「壁」、「匹」、「比」などのこわ(声)づか(使/仕/遣)ひそのものは、漢語としてであれ、日本語に取り込まれてる。
中国語の表現は、英語と同様に「臨在の様態」をことさら目立つように示すことにおいて、日本語とは対照的である。
万葉集 第18巻 4078番
ちなみに、朝鮮語では、あ(安)が(我)み(未)である「미안(未安)」は、日本語の場合とは異なり、戀(こひ)ではなく、「気が済まない」ことを意味する。
「海(うみ)辺(べ)」のように、日本語において「辺/邊(へ/べ)」も臨在の様態を伝へる表現であり、「どちら・へ」の「へ」も「辺/邊(へ/べ)」の応用であると一般にも考へられている。
「白黒はっきりさせる」の「はっ」は、中国語の「白」と共通するこわ(声)づか(使/仕/遣)ひに由来するものではないのか。
「拳骨(げんこつ)」は、「グー」((Pinyin): gǔ)だが、
日本語の「ひと(人/一)」は、中国語の「匹」のこわ(声)づか(使/仕/遣)ひと共通して、「『ぴたり』とあ(合)ふ」ような"fitting"/"pairing"の様態を伝へる表現に由来するものと考えられるが、日本語として「ひと(人/一)」は、「臨在を際立たせる」表現として用ゐられる。
日本語の「ひと(人/一)」という表現が伝へる感覚をメタ言語的に捉へるには、例えば、「人(ひと)目」、「人(ひと)聞き」、「他人(ひと)事」、「人(ひと)気(け)のない」などの表現を想起してみるといい。
掲示板の仕様自体の徹底的ないやがらせのために、わずか数行書き込むのにも1、2時間を優に要する。
匿名でその都度、数行書き込もうとするだけでも、毎回これだけの面倒を背負い込まされるのだから、匿名ではない人間関係のなかで、なにかまとめて表現しようなどという気になるわけがないのだ。
したがって、私がなにかまとまったことをしようとするなら、それを妨害しようとするいやがらせを憎悪し、それに対して敵意を抱くことになる。
荒らし対策で、特に長文書き込みがしづらくなっているだけだから気にするな。5ちゃん依存症に気づくいいチャンスだw
これは民主主義のコストでもある。ネットだけでなく一部の基地外対策のために、あらゆる対策や制限がかかるので、馬鹿が多い社会では生きるコストと手間が増大する
生成AIからの文章もコピペして書き込み出来なくされている。あの◯殺しろ基地外がいなくなったのは、ああいう基地外が書き込みを出来なくするように運営が設定したので、一般的なまともなユーザまでもが被害を被るようになる
Welcome to the twilight zone.
＞この「だれかさん」とは、だれのことだろうか。
この「だれかさん」は、みづから(身づ柄/自ら)も暗黙裡に含み得る「『た(誰)・そ・かれ(彼』であ(或/在/有)れ)」/»der Mensch«/《on》/"one"であって、「ひと(人)」や、ハイデガーの云ふところの»das Man«ではない。
＞Der Einarmige sitzt auf dem Faß und verfolgt durchs Bullauge völlig entrückt den Sturm, die haushohen Wellen.
誰かこの小説をハンガリー語からであれ、ドイツ語訳からであれ、日本語に訳さないのだろうか。
日本語の「ひと(人)」は、中国語の「人(rén)」とは「別」である。
その絡み合ひをとてもうまく描いているのが、Heinrich Mannの小説、"Die Armen"である。
「情けは人の為ならず」は、それを英語にするなら、"It is not for someone else's sake one ought to have mercy"と表現することができ、
"For whom one ought to be merciful"/「情けは誰(た)が爲」
"the earth abideth"という表現は、「臨在」を伝へているだろう。
臨在を伝へる(例えば、「人(にん)情(じょう)」)が「意識の働き」であるとすれば、臨在を示す(例えば、「人(ひと)の気持ち」)のは、「メタ意識の働き」である。
放逸に耽(ふけ)るべからず、欲楽に親しむべからず。不放逸にして禅定に住する者のみ、大安楽に達し得ればなり。（法句経, 辻直四郎訳）
私は、ハンガリー語についてはまったく知らず、ドイツ語についても初歩の域を出ないが、Ernö ZeltnerによるSándor Máraiの小説、"A zendülők"のドイツ語訳、"Die jungen Rebellen"は、一行一行がとても大切にされ、丁寧に訳されているという印象を受ける。
Sándor Máraiの著作は、日本語よりも朝鮮語の方がまだ多く出版されている。
ドイツ語初心者の私が、ドイツ語訳から試しに訳してみると、小説は、こんなかんじで始まる。
＞ 友人らは、３時にはもう引き上げていた。アーベルは、目が覚めてもそのままひどい夢が続いているような気分で、未だに漂う昼のトランプ遊びからの煙草とリキュールの匂いがアーベルに吐き気を催させた。
AIという名称で呼ばれることの多いネットの翻訳機能や自動検索機能はとても便利だ。
さらにネタバレすると、この後アーベルは、部屋にちらばっているカードを目にして、そこに同じ種類のカードが2枚あることに気づき、一緒にカード遊び(厳密には、ドイツ式のカードで、現在、一般に「トランプ」として知られるカードとは異なる)で賭けをしていた仲間のうちの誰かがいつからかイカサマをしていたことに気づかされる。
こんな感じでだいたい合っているかな。
こうやって少し日本語訳を自分で試みるだけでも、いろいろなことにはっきりと気づかされる。
断っておくが、ハンガリー語をまったく知らず、ドイツ語についても初心者にすぎない私が、この小説の全体を訳して出版したいといったようなことを私が思っているわけではない。
0171考える名無しさん
ShakespeareのKJ I.i.75からの台詞である。
私には、こういう誰でも気づくであろうと私には思われることを、私以外の誰一人指摘していないようみ見えることがとても不思議なのだ。
＞メイドは、男児の部屋の灯りに気づいたにちがいない。というのも、メイドは歌うのをやめたからだ。アーベルは、机に向かって腰かけ、ぼんやりしながら、ふわふわしたタオルで髪を乾かしはじめた。
なぜ、100年近くも前に、しかも、ハンガリー語という、外国語としてはほとんど誰も学習しようとする人すらいない言語で
そもそも、書かれたものを読むとは、どのような行為なのだろうか。
さらにネタバレすると、叔母が金融業界の人々などからは安全なところに大事に隠して保管している「財産」を、アーベルは、叔母に気づかれないようにこっそりと盗み見るが、その「財産」が実際にどのようなものであるのかを確認して、アーベルはがっかりさせられることになる。
ブルジョア資本主義の婉曲的批判になっている小説じゃないの？ハンガリーなら、社会主義的な善に共感が得られそうだし。鴎外も身分社会の不条理を小説に書いてなかったか
まったく違う。
金融、カード遊び、イカサマ
そもそも君は資本主義の悪性に対する懐疑がなさ過ぎなので、少なくとも哲学徒とは呼べないな
資本主義の問題というのは、要するに、金の論理で、地球環境含めた正義が蹂躙される状況を作り、それが格差を含めた大きな社会悪を恒常的に生み出すという構造的な問題だ
＞叔母は、「株式市場」が大嫌いだった。それでも、その嫌悪が何に拠るのか、叔母からより詳しいことを知ることは決してなかった。
＞Nein, das Vermögen der Tante kann hier nicht mehr helfen.
「株式市場」を忌避することで、その効果から逃れられると思い込むことも、大切な「財産」をタンスに隠しておくことでその価値がずっと守られる信じることも、いづれにせよ、事象として具現化する「作用の物象化」に依拠する、といふより、なんとか縋ろうとする幻想に過ぎないのですよ。
東京港区の質のいい建物に住んでいるのがこの国での一般的な上流だけど
>>856 訂正
＞叔母がより詳しい話をすることは決してなかった
パソコンは、受動的に使う際の利便性は格段に高まったが、能動的に使う際の、もうずっと何年も続いているこの半麻痺状態は、今後、改善することはあるのだろうか。
Xフォロワー100万人を超える“大物”フワちゃんさんの失態
まだ少しだけつづけると、ドイツ語初心者の私がよく調べもせずに、垂れ流しのように訳した文に含まれる誤訳と解釈の誤りがどんどん増えているだろうから、この訳文をあまり真に受けない方がいい。
その少し後には、こう書かれているんだが。
＞彼は、鏡の前に立ち、自分の皺の寄った顔をぼうっと見つめ、それから再び机に向かって腰かけた。問題は、この場合、そもそも金がまだ役に立つのかどうかだ、と彼は思った。金と、金で手に入るものすべて、休暇、旅行、距離、そういったものがもはや何も意味をもたない状況があるのではないだろうか。
この小説は、こんな感じでならドイツ語初心者の私でも一応(誤訳や解釈の誤りを含むにせよ)最後まで訳せるような平易な表現で構成されている。
年取って、せこせこ貯めたお金は医療費に全部取られて終了だろう。
検索しても誰もそれを指摘しているのが見当たらないが、シェイクスピアの『ジョン王の生と死』（The Life and Death of King John）という作品においては、"begot"ということばが作品の中心と言えるほど重要な役割を果たしているのではないかと私には強く疑われる。
これを英語を母語とする人々を相手に指摘しても、おそらく、「"King John"は、王位継承の正統性の争いを主題にしているのだから、"true begot"(嫡子)と"misbegotten"(非嫡子)の対比が台詞において中心的な重要性を帯びるのは当たり前ではないか」という反応しか返ってこないのではないかと思う。
ひと(人)は、こと(言/事)あ(或/在/有)るごと(如)に、表現をすり替えることにより、本来分かりやすいはずのことをわざわざ分かりにくくする。
言ひ換へるなら、"time management"により、支配関係の一方向性を造り出すのである。
この掲示板の自動表示広告や9割以上麻痺したような動作を含め、あらゆる場面で折り悪しくなるように仕組むことは極めて容易なのである。
"Die jungen Rebellen"としてドイツ語訳されているMárai Sándorの小説の原題、"A Zendülők"で検索してみると、この作品についてのハンガリー語のWikipediaサイトがヒットする。
無論、私は、ハンガリー語は読めないので、自動翻訳にかけると、この小説が発表された当時、1930年のハンガリー国内での書評を読むことができるサイトへのリンクが貼られている。
そこで、そのサイトをGoogle翻訳の機能で英語と日本語に自動翻訳してもらうと、英語でも日本語でもそれなりに理解できる文章となって表示される。
これは、一時代前ではとても考えられなかった、サイエンス・フィクションのような技術の進歩であるとさえ感じられる。
しかし、では、それを読むことにどのような意味があるか考えてみると、そこに書かれている内容に誤りはないとしても、極めて凡庸であり、評論されている小説をわざわざ読んでみようと感じるような興味は湧いてこないだろう。
それは、例えば、シェイクスピアの劇、"King John"のあらすじのまとめと、それを紹介するために台詞の一部を現代英語の訳で示されたとしても、それが英国の王位継承の争いについての劇であるということが分かるだけで、なぜわざわざそんなものに関心を持つ必要があるのか不明となるのと同じことだ。
作品は、その表現に触れることで、みづから(身づ柄/自ら)の気づきとして意識の働きに変化が生じ、それをメタ意識のレベルで捉へ返そうとすることで、みづから(身づ柄/自ら)が生きることにおける折り合ひのつけ方に変化が生じる。
ところが、自動翻訳/現代語訳は、そのように「みづから(身づ柄/自ら)の気づきとして意識の働きに変化が生じる」ことを節約してしまうのである。
だから、それにより、容易に読むことができるようになった表現は、それがうまく自動翻訳/現代語訳されている限りで、既に分かり切った凡庸なものでしかなく、そもそもそれを読む必要性の感じられないものとなってしまうのだ。
hu.wikipedia.org/wiki/Zendülők
http://epa.oszk.hu/00000/00022/00494/15359.htm 歳時(とき)から時祷(時間)へ
歳時記に記される「とき(時)」、歌に詠まれる「とき(時)」が、時計の「時間」ではないことは、誰にでも容易に分かるだろう。
＞对敌人的仁慈就是对人民的残忍。〔主〕＝敵に対する情け深さは人民に対する残酷である．
折り合ひをつけるための便宜上の目安に過ぎない暫定的な単位/周期である「ひと(人/一)」を先立てようとする倒錯である。
こうして、本来、誰にでも容易に分かるはずでありながら、皆が口を噤んでいることについて、わざわざ言語化して敢へて口に出すことこそが、哲学/人文学の本当の役割である。
誰でにでも容易に分かるはずのことなら、なぜ敢へてそれを口に出す必要があるのか。
みづから(身づ柄/自ら)が折り合ひをつけながらよりよく生きようとする取組みに対して、「ひと(人/一)」を優先的に尊重するよう強制することは、»menschenfeindlich«である。
Márai Sándorの小説、"A Zendülők"は、英語では、"The Rebels"として、中国語では、『反叛者』として、ドイツ語では、»Die jungen Rebellen«として訳されているが、
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